The Path of Martyrdom: Sacrifice or Suicide

ইহতিশামুল হক নাঈম

ইহতিশামুল হক নাঈম
শিক্ষক | গবেষক | দাঈ
ফাযিলে দারুল উলূম মঈনুল ইসলাম, হাটহাজারী
শিক্ষক, বাসিরা ইন্টারন্যাশনাল স্কুল, উত্তরা, ঢাকা
প্রতিষ্ঠাতা, naeembd.com

সূচিপত্র

ভূমিকা: শাহাদাতের তামান্না

প্রথম অধ্যায়: একটি ভুল ধারণার অপনোদন

জিহাদের প্রেরণা

চেচনিয়ার বীরত্বগাথা

এক বোনের অবিস্মরণীয় আত্মত্যাগ

একটি চিঠি এবং বিতর্কের সূচনা

জ্ঞানভিত্তিক পর্যালোচনার গুরুত্ব

দ্বিতীয় অধ্যায়: ইস্তিশহাদী হামলা: সংজ্ঞা ও প্রভাব

ইস্তিশহাদী হামলা কী?

আত্মঘাতী হামলা বলা কি ভুল?

যুদ্ধের ময়দানে এর প্রভাব

বিজয় ও সফলতার চিত্র

তৃতীয় অধ্যায়: চূড়ান্ত আত্মত্যাগের দলীল

কুরআন ও হাদীসের আলোকে আত্মত্যাগ

গোপন রহস্য: আল্লাহর সন্তুষ্টির বিনিময়

গল্পে আঁকা প্রেরণা: আসহাবে উখদুদের ঘটনা

অন্যান্য নবী ও রাসূলের উম্মতদের আত্মত্যাগ

সাহাবীদের চোখে ‘নিজেকে ধ্বংসের মুখে ঠেলে দেওয়া’র অর্থ

চতুর্থ অধ্যায়: একাকী শত্রুর উপর ঝাঁপিয়ে পড়ার বিধান

পূর্বসূরী মনীষীদের মতামত

ইমামদের জ্ঞানগর্ভ আলোচনা

শাহাদাত লাভের উদ্দেশ্যে ঝাঁপিয়ে পড়ার বিধান

ইমাম ইবনে তাইমিয়াহ (রহ.)-এর বিশ্লেষণ

সাহাবীদের আমল থেকে প্রমাণ

এ বিষয়ে ফকীহগণের মতামতের সারসংক্ষেপ

পঞ্চম অধ্যায়: মানবঢাল প্রসঙ্গ (তাতাররুস)

‘তাতাররুস’ বা মানবঢাল কী?

মানবঢাল ব্যবহার করে আক্রমণের বিধান

হত্যার সাহায্যকারী কি হত্যাকারী?

ষষ্ঠ অধ্যায়: শহীদ কে?

‘শহীদ’ শব্দের অর্থ

শরীয়তের পরিভাষায় শহীদ

ফকীহগণের দৃষ্টিতে শহীদ

কর্মের ফলাফল নিয়তের উপর নির্ভরশীল

সপ্তম অধ্যায়: আত্মহত্যা কী?

আত্মহত্যা মহাপাপ

কুরআন ও হাদীসের নিষেধাজ্ঞা

আত্মহত্যা বনাম শাহাদাত

উপসংহার: শেষ কথা

ভূমিকা: শাহাদাতের তামান্না

পরম করুণাময় আল্লাহর নামে শুরু করছি। সকল প্রশংসা সেই মহান রব্বুল আলামীনের জন্য, যিনি তাঁর পাক কালামে বলেছেন: “আল্লাহ যদি মানবজাতির একদলকে অন্য দল দ্বারা প্রতিহত না করতেন, তাহলে পৃথিবী নিশ্চয়ই বিপর্যস্ত হয়ে যেত।”

দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক হিদায়াতের কাণ্ডারি, নবীদের সরদার ﷺ-এর উপর, যিনি বলেছেন: “সেই সত্তার কসম, যাঁর হাতে আমার প্রাণ! আমার একান্ত ইচ্ছা, আমি আল্লাহর রাস্তায় শহীদ হই, আবার জীবন লাভ করি এবং শহীদ হই, আবার জীবন লাভ করে পুনরায় শহীদ হই।” (সহীহ বুখারী: ২৭৯৭)। তিনি আরও বলেছেন: “তোমরা আমল করতে থাকো। কারণ যাকে যে কাজের জন্য সৃষ্টি করা হয়েছে, তার জন্য সে কাজ সহজ করে দেওয়া হয়।” (সহীহ বুখারী: ৪৯৪৯)। তাঁর উপর, তাঁর পরিবার এবং তাঁর সকল সাহাবীর উপর বর্ষিত হোক সর্বোত্তম দরুদ ও পরিপূর্ণ সালাম।

আল্লাহ তা‘আলা উম্মাহর সম্মান ও মর্যাদার জন্য জিহাদকে বিধান হিসেবে দিয়েছেন, যদিও তিনি জানতেন জিহাদ আমাদের কাছে অপছন্দনীয় মনে হতে পারে। তিনি বলেন: “তোমাদের উপর কিতাল (ধর্মযুদ্ধ) ফরজ করা হয়েছে, অথচ তা তোমাদের কাছে অপ্রিয়। কিন্তু তোমরা কোনো বিষয়কে অপ্রিয় মনে করতে পারো, অথচ তা তোমাদের জন্য কল্যাণকর। আবার কোনো বিষয়কে পছন্দ করতে পারো, অথচ তা তোমাদের জন্য অকল্যাণকর। আল্লাহ জানেন, তোমরা জানো না।” (সূরা আল-বাকারাহ: ২১৬)।

কিন্তু উম্মাহ এই মহান বিধান থেকে অলসতায় বসে পড়েছে এবং দুনিয়ার জীবনকে প্রাধান্য দিয়েছে। তারা যা পছন্দ করেছে, তার দিকেই ঝুঁকে পড়েছে, আর ভেবেছে এর মধ্যেই কল্যাণ নিহিত। যদি তারা আল্লাহর কালাম নিয়ে গভীর চিন্তা করত, তবে অবশ্যই বুঝতে পারত যে, আল্লাহ তাদের জন্য যা নির্ধারণ করেছেন তাতেই প্রকৃত কল্যাণ, যদিও তা নফসের কাছে অপছন্দনীয় হয়।

প্রথম অধ্যায়: একটি ভুল ধারণার অপনোদন

আল্লাহ তা‘আলা শাভચેচনিয়ার মাটিতে কাফিরদের বিরুদ্ধে লড়াই করার সুযোগ দিয়ে আমাদের উপর বিশাল অনুগ্রহ করেছেন। আমরা তাঁর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন আমাদের অবিচল রাখেন ও সাহায্য করেন। আল্লাহর শপথ, আমাদের ভাইয়েরা নিজেদের রক্ত দিয়ে এমন এক ইতিহাস রচনা করেছেন, যা নিয়ে আমরা জাতি কাছে গর্ব করতে পারি। তাদের রক্ত প্রবাহিত হয়েছে শুধু ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’র জন্য। তাদের দেহ ছিন্নভিন্ন হয়েছে এবং মস্তক উড়ে গেছে শুধু আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য। এসব ত্যাগ আমাদের পথ থেকে ফেরাতে পারবে না, বরং শাহাদাতের প্রতি আমাদের ভালোবাসা ও আগ্রহ আরও বাড়িয়ে দেবে।

এক বোনের অবিস্মরণীয় আত্মত্যাগ

শাভચેচনিয়ার বীর সন্তানদের heroic কার্যক্রমগুলোর মধ্যে অন্যতম ছিল ইস্তিশহাদী হামলা (শাহাদাত লাভের উদ্দেশ্যে পরিচালিত অভিযান)। এই হামলাগুলো শত্রুদের হতবাক ও আতঙ্কিত করে তুলেছিল। হামলাকারীরা জান্নাতের অদম্য شوقে নিজেদের জীবনকে আল্লাহর পথে উৎসর্গ করে দিয়েছিলেন। ইতিহাসে পুরুষদের আত্মত্যাগের কথা সব সময়ই উচ্চারিত হয়, কিন্তু নারীদের রক্তে লেখা ইতিহাস খুব কমই শোনা যায়। আমাদের বোন, শহীদ (ইনশাআল্লাহ) হাওয়া বারায়েভ সেই বিরল নারীদের একজন, যার নাম ইতিহাস চিরদিন স্মরণ রাখবে।

তিনি আত্মত্যাগের এমন এক দৃষ্টান্ত স্থাপন করেছেন, যা শত্রুদের অন্তরে কাঁপন ধরিয়ে দিয়েছে। তারা এখন প্রতিটি কোণ থেকে মৃত্যুকে ভয় পায়। হাওয়া এমন এক কাজ করেছেন, যা অনেক পুরুষও করতে পারেনি। তার মতো এমন আদর্শ যখন কোনো উম্মাহর মধ্যে জন্ম নেয়, তখন সেই উম্মাহ আল্লাহর ইচ্ছায় কখনো কল্যাণ থেকে বঞ্চিত হয় না।

একটি চিঠি এবং বিতর্কের সূচনা

আমাদের বোনের এই মহান আত্মত্যাগে যখন আমরা আনন্দিত এবং তার জন্য দোয়ায় মগ্ন ছিলাম, ঠিক তখনই আমাদের কাছে ডাকযোগে একটি চিঠি এসে পৌঁছায় যা আমাদের আনন্দকে ব্যথিত করে তোলে। এই চিঠি কোনো শত্রু বা হিংসুকের পক্ষ থেকে আসেনি। বরং এমন কিছু ব্যক্তির পক্ষ থেকে এসেছে, যাদের সম্পর্কে আমরা ভালো ধারণা রাখি যে তারা কল্যাণকামী। কিন্তু তারা ভুল করেছেন। তারা শাভચેচনিয়ার মুজাহিদদের নেত্রী হাওয়া বারায়েভকে ‘আত্মহত্যাকারী’ হিসেবে আখ্যা দিয়েছেন।

তারা বলেছেন, তিনি আত্মহত্যা করেছেন এবং এমন কাজ করা তার জন্য জায়েজ ছিল না। এমনকি আমাদের ওয়েবসাইটে তার খবর প্রচার করাও উচিত নয়, বরং তার কাজের নিন্দা করা উচিত। এর পক্ষে তারা কিছু দলীলও পেশ করেছেন, যা তারা ভুল বুঝেছেন। এই বইতে আমরা তাদের ভুল ধারণা নিরসনের চেষ্টা করব এবং প্রমাণ করব যে, হাওয়া বারায়েভ এবং তার মতো অন্য মুজাহিদরা আল্লাহর ইচ্ছায় জান্নাতের সবুজ পাখির পেটে আরশের সাথে ঝুলন্ত প্রদীপে আশ্রয় লাভ করেছেন।

জ্ঞানভিত্তিক পর্যালোচনার গুরুত্ব

যারা আমাদের কাজের ওপর আপত্তি তুলেছেন, তাদের আমরা সংক্ষেপে কিছু কথা বলতে চাই। প্রথমত, ইসলামী জ্ঞান অর্জনের একটি গুরুত্বপূর্ণ নীতি হলো, কোনো বিষয়ে না জেনে মন্তব্য করা থেকে বিরত থাকা। রাসূলুল্লাহ ﷺ সাহাবীদের বলেছিলেন: “তারা যখন জানে না, তখন প্রশ্ন করে না কেন? কারণ অজ্ঞতার চিকিৎসা হলো প্রশ্ন করা।” সুতরাং, কোনো বিষয়ে সঠিক حكم না জেনে কাউকে অন্যায়ভাবে অভিযুক্ত করা উচিত নয়। যদি তারা বিষয়টি নিয়ে গবেষণা করতেন, তবে অন্তত এটা বুঝতে পারতেন যে, এটি একটি মতবিরোধপূর্ণ মাসআলা, যেখানে নিন্দা করার সুযোগ নেই।

দ্বিতীয়ত, আমরা সত্য অনুসন্ধানী ভাইদের অনুরোধ করব, তারা যেন আলেমদের বক্তব্য ও সালাফে সালেহীনদের উপলব্ধি ছাড়া কোনো বিষয়ে আপত্তি না করেন। তৃতীয়ত, যেকোনো কাজের উপর حكم দেওয়ার আগে তার প্রেক্ষাপট ও বাস্তবতা জানা আবশ্যক। প্রতিটি ইস্তিশহাদী হামলা জায়েজ বা হারাম বলে ঢালাওভাবে মন্তব্য করা যায় না। বরং এর বিধান নির্ভর করে শত্রুর অবস্থা, যুদ্ধের পরিস্থিতি এবং হামলাকারীর অবস্থা ও নিয়তের উপর। জিহাদের অধিকাংশ মাসআলা বাস্তবতার সাথে গভীরভাবে জড়িত। তাই যারা জিহাদের কোনো নির্দিষ্ট বিষয়ে রায় দিতে চান, তাদের উচিত প্রথমে মুজাহিদদের থেকে বাস্তব পরিস্থিতি সম্পর্কে জানা, মিডিয়া বা অপপ্রচার থেকে নয়।

দ্বিতীয় অধ্যায়: ইস্তিশহাদী হামলা: সংজ্ঞা ও প্রভাব

ইস্তিশহাদী বা ফিদায়ী হামলা হলো এমন এক ধরনের বিশেষ সামরিক অভিযান, যেখানে একজন বা একাধিক মুজাহিদ তাদের চেয়ে বহুগুণ বেশি শক্তিশালী শত্রুর ওপর হামলা পরিচালনা করেন। তারা এই অভিযানে অংশ নেওয়ার আগেই নিশ্চিতভাবে জানেন বা প্রবলভাবে ধারণা করেন যে, তাদের একমাত্র পরিণতি হলো মৃত্যু।

ইস্তিশহাদী হামলা কী?

আমাদের সময়ে ইস্তিশহাদী হামলার সবচেয়ে প্রচলিত পদ্ধতি হলো শরীর, গাড়ি বা ব্যাগে বিস্ফোরক বেঁধে শত্রুদের تجمع (সমাবেশ) বা গুরুত্বপূর্ণ স্থাপনায় প্রবেশ করা। এরপর সঠিক সময়ে ও স্থানে বিস্ফোরণ ঘটিয়ে শত্রুপক্ষের সর্বোচ্চ ক্ষয়ক্ষতি বা প্রাণহানি নিশ্চিত করা হয়। সাধারণত, হামলাকারী বিস্ফোরকের সবচেয়ে কাছে থাকায় তিনিই প্রথম শহীদ হন।

এর আরেকটি পদ্ধতি হলো, একজন সশস্ত্র মুজাহিদ শত্রুর ঘাঁটিতে বা সমাবেশের স্থানে ঢুকে পড়েন এবং কাছ থেকে তাদের ওপর গুলিবর্ষণ করতে থাকেন। তিনি এই অভিযানে প্রবেশ করার সময় ফিরে আসার কোনো পরিকল্পনা করেন না। তার একমাত্র লক্ষ্য থাকে সর্বোচ্চ সংখ্যক শত্রুকে হত্যা করে নিজে শাহাদাত বরণ করা। বর্তমান সময়ে এগুলোই ইস্তিশহাদী হামলার প্রচলিত পদ্ধতি।

আত্মঘাতী হামলা বলা কি ভুল?

অনেকে ইস্তিশহাদী হামলাকে ‘আত্মঘাতী হামলা’ বলে থাকেন, যা একটি মারাত্মক ভুল। মূলত ইহুদিরা আমাদের ভাইদের এই কাজকে প্রশ্নবিদ্ধ করার জন্য এবং মানুষকে তা থেকে দূরে সরানোর জন্য এই নামটি ব্যবহার করে। এই দুটি কাজের মধ্যে আকাশ-পাতাল পার্থক্য। আত্মহত্যাকারী ব্যক্তির ওপর আল্লাহর অভিশাপ এবং তার জন্য রয়েছে জাহান্নামের আগুন। সে হতাশা, অধৈর্য এবং ঈমানের দুর্বলতা থেকে এই পথে পা বাড়ায়।

অন্যদিকে, একজন ফিদায়ী মুজাহিদের প্রতি আল্লাহ হাসেন, তার ওপর সন্তুষ্ট হন এবং তাকে পুরস্কৃত করেন। যখন আপনার রব কারো প্রতি হাসেন, তখন তার আর কোনো ভয় থাকে না। মুজাহিদ তো তার ঈমানের শক্তি, দৃঢ় একিন, আল্লাহর দ্বীনকে সাহায্য করার তীব্র আকাঙ্ক্ষা এবং আল্লাহর কালিমাকে উঁচু করার জন্য নিজের জীবন উৎসর্গ করেন।

যুদ্ধের ময়দানে এর প্রভাব

বাস্তব অভিজ্ঞতা থেকে আমরা দেখেছি, শত্রুর ওপর ইস্তিশহাদী হামলার প্রভাব অত্যন্ত ব্যাপক। অন্য কোনো হামলাই শত্রুর অন্তরে এতটা ভয় সৃষ্টি করতে পারে না। এই হামলাগুলোর কারণেই শত্রুরা সাধারণ মানুষের সাথে মিশতে, তাদের দুর্বল ভাবতে বা তাদের সম্মানহানি করতে ভয় পায়। এর ফলে শত্রুবাহিনীর তৎপরতা কেবল এ ধরনের হামলা প্রতিরোধের চেষ্টার মধ্যেই সীমাবদ্ধ হয়ে পড়েছে, যা আমাদের জন্য একটি বড় সুবিধা।

এই হামলাগুলো শত্রুর সবচেয়ে বেশি ক্ষতিসাধন করে, অথচ এতে খরচ ও ক্ষয়ক্ষতি সবচেয়ে কম। যেখানে অন্য অভিযানে প্রচুর শক্তি ও সামর্থ্য জড়ো করতে হয় এবং ক্ষয়ক্ষতির আশঙ্কা থাকে, সেখানে ইস্তিশহাদী হামলায় আমাদের পক্ষ থেকে মাত্র একজন মুজাহিদ শহীদ হন। এর নৈতিক প্রভাব শত্রুর মনোবল ভেঙে দেয়, তাদের আতঙ্কিত করে এবং মানসিকভাবে ধ্বংস করে দেয়। অন্যদিকে, বস্তুগত দিক থেকে শত্রুদের ক্ষয়ক্ষতি হয় ব্যাপক, কিন্তু মুজাহিদদের খরচ হয় খুবই সামান্য।

বিজয় ও সফলতার চিত্র

শাভચેচনিয়ায় কয়েকটি ইস্তিশহাদী হামলার পর আমরা শত্রুপক্ষের ব্যাপক ক্ষয়ক্ষতি দেখেছি। তাদের ১৬০০-র বেশি সৈন্য হতাহত হয়েছে। রাশিয়ান বাহিনীর সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ঘাঁটিগুলো সম্পূর্ণরূপে ধ্বংস হয়ে গেছে এবং সেখানে থাকা বিপুল পরিমাণ সরঞ্জাম, অস্ত্র ও যানবাহন ধ্বংসস্তূপে পরিণত হয়েছে।

এর ফলে রাশিয়ান বাহিনীর অফিসার ও সৈন্যদের মনোবল ভেঙে পড়েছে এবং তাদের অন্তরে তীব্র ভীতি সৃষ্টি হয়েছে। তাদের বহু পরিকল্পিত কর্মসূচি ও অভিযান বাতিল হয়ে গেছে। এমনকি রাশিয়ার প্রেসিডেন্ট ভ্লাদিমির পুতিন তার স্বরাষ্ট্রমন্ত্রী ও প্রতিরক্ষামন্ত্রীকে তিরস্কার করেছেন এবং শীর্ষস্থানীয় পদে রদবদলের হুমকি দিয়েছেন। এই হামলাগুলোর পর থেকে পুরো শাভચેচনিয়ায় রুশ বাহিনী দিশেহারা। একদল সম্ভাব্য হামলা ঠেকাতে ব্যস্ত, আর অন্যদল ধ্বংসস্তূপের নিচ থেকে নিজেদের солдатদের লাশ ও নথি উদ্ধারে ব্যস্ত।

আর আমরা আমাদের বীরদের জান্নাতের দিকে বিদায় জানিয়েছি। আমরাও তাদের পথে মিলিত হওয়ার স্বপ্ন দেখি। যে গাড়ি ও বিস্ফোরক দিয়ে হামলা চালানো হয়েছিল, সেগুলোও ছিল শত্রুদের থেকে ছিনিয়ে নেওয়া গণিমতের মাল। অর্থাৎ, তাদের পণ্যই আমরা আমাদের বিশেষ পদ্ধতিতে তাদের কাছে ফেরত পাঠিয়েছি।

মাত্র চারটি অভিযানে শত্রুদের এই বিশাল ক্ষয়ক্ষতি হয়েছে। আমাদের কাছে এমন বীর আরও অনেক আছেন। এমন আরও দশটি হামলা হলে ইনশাআল্লাহ তারা অপমানিত হয়ে আমাদের ভূমি ছাড়তে বাধ্য হবে। ফিলিস্তিনে আমাদের ভাইয়েরা কীভাবে এই ধরনের অভিযানের মাধ্যমে ইহুদিদের অন্তরে ভয় ঢুকিয়ে দিয়েছে, তা সবার কাছে স্পষ্ট। এই হামলাগুলোই ছিল অন্যতম প্রধান কারণ, যা ইহুদিদের ফিলিস্তিনিদের স্বায়ত্তশাসন দিতে বাধ্য করেছিল, এই আশায় যে ফিলিস্তিনি কর্তৃপক্ষ হয়তো মুজাহিদদের দমন করে তাদের নিরাপত্তা দেবে। কিন্তু তাদের সেই আশা কখনো পূরণ হবে না, কারণ পবিত্র ভূমির যুবকদের আত্মা নবীদের সাথে মিলিত হওয়ার জন্য ব্যাকুল হয়ে আছে।

তৃতীয় অধ্যায়: চূড়ান্ত আত্মত্যাগের দলীল

এই অধ্যায়ে আমরা ইস্তিশহাদী হামলার সপক্ষে শরীয়তের দলীলগুলো তুলে ধরব এবং প্রতিটি দলীলের ব্যাখ্যা ও তাৎপর্য আলোচনা করব। এই বিষয়ে দলীল অনেক বেশি হওয়ায় আমরা প্রতিটি দলীলের সনদ নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা করব না। বরং এটা বলাই যথেষ্ট হবে যে, এই মাসআলার মূল দলীলগুলো সহীহ বুখারী ও মুসলিমে বর্ণিত হয়েছে। আর অন্য গ্রন্থে বর্ণিত দুর্বল সনদযুক্ত বর্ণনাগুলোও বুখারী-মুসলিম এর সহীহ হাদীসের দ্বারা শক্তি লাভ করে।

কুরআন ও হাদীসের আলোকে আত্মত্যাগ

১) আল্লাহ তা‘আলা বলেন:

 إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَىٰ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ ۚ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ ۖ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنجِيلِ وَالْقُرْآنِ ۚ وَمَنْ أَوْفَىٰ بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ ۚ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُم بِهِ ۚ وَذَٰلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ

“নিশ্চয় আল্লাহ মুমিনদের থেকে তাদের জীবন ও সম্পদ জান্নাতের বিনিময়ে কিনে নিয়েছেন। তারা আল্লাহর পথে লড়াই করে, মারে ও মরে। তাওরাত, ইনজিল ও কুরআনে এ বিষয়ে তাঁর ওয়াদা দৃঢ়ভাবে বিবৃত হয়েছে। আর আল্লাহর চেয়ে বেশি ওয়াদা রক্ষাকারী আর কে আছে? সুতরাং তোমরা যে সওদা করেছ, তার জন্য আনন্দিত হও। আর এটাই তো মহাসাফল্য।” (সূরা আত-তাওবাহ: ১১১) এই আয়াতটি হলো মুজাহিদ ও তার রবের মধ্যকার ক্রয়-বিক্রয় চুক্তির মূল ভিত্তি। সুতরাং যে কোনো অবস্থায় একজন মুজাহিদ জান্নাতের মূল্য পরিশোধ করার জন্য নিজের জীবন উৎসর্গ করতে পারেন, যতক্ষণ না কোনো বিশেষ দলীল দ্বারা তা নিষিদ্ধ প্রমাণিত হয়।

২) আল্লাহ তা‘আলা বলেন:

 كَم مِّن فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ

“কত ছোট ছোট দল আল্লাহর হুকুমে বড় বড় দলের উপর জয়লাভ করেছে! আর আল্লাহ ধৈর্যশীলদের সাথে আছেন।” (সূরা আল-বাকারাহ: ২৪৯) এই আয়াত প্রমাণ করে যে, শরীয়তে বিজয়ের মাপকাঠি কেবল জাগতিক ও বস্তুগত উপকরণের উপর নির্ভরশীল নয়।

৩) আল্লাহ তা‘আলা আরও বলেন:

 وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ

“আর মানুষের মধ্যে এমনও কেউ আছে, যে আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের জন্য নিজের জীবন বিক্রি করে দেয়। আল্লাহ তাঁর বান্দাদের প্রতি অত্যন্ত দয়ালু।” (সূরা আল-বাকারাহ: ২০৭) এখানে ‘ইয়াসরী’ (يَشْرِي) অর্থ বিক্রি করে দেওয়া। সাহাবীদের তাফসীর অনুযায়ী, এই আয়াত প্রমাণ করে যে ব্যক্তি আল্লাহর জন্য নিজের জীবন বিক্রি করে দেয়, তাকে আত্মহত্যাকারী বলা যায় না, এমনকি যদি সে বর্মহীন অবস্থায় এক হাজার শত্রুসেনার মধ্যেও ঢুকে পড়ে এবং নিহত হয়।

গল্পে আঁকা প্রেরণা: আসহাবে উখদুদের ঘটনা

৪) সহীহ মুসলিমে ‘আসহাবে উখদুদ’ বা গর্তওয়ালাদের দীর্ঘ ঘটনা বর্ণিত হয়েছে। এই ঘটনার একটি অংশে রয়েছে: “…এরপর সেই বালকটিকে আনা হলো এবং তাকে তার দ্বীন ত্যাগ করতে বলা হলো, কিন্তু সে অস্বীকার করল। তখন بادشاہ তার কিছু সৈন্যকে নির্দেশ দিয়ে বলল, ‘তাকে অমুক পাহাড়ে নিয়ে যাও। পাহাড়ের চূড়ায় ওঠার পর যদি সে তার দ্বীন ত্যাগ করে, তবে ভালো, নতুবা তাকে সেখান থেকে নিচে ফেলে দেবে।’ তারা তাকে নিয়ে পাহাড়ে উঠল। বালকটি দোয়া করল, ‘হে আল্লাহ! তোমার ইচ্ছানুযায়ী এদের থেকে আমাকে রক্ষা করো।’ সাথে সাথে পাহাড়টি কেঁপে উঠল এবং তারা সবাই নিচে পড়ে গেল। বালকটি হেঁটে রাজার কাছে ফিরে এল। রাজা জিজ্ঞেস করল, ‘তোমার সঙ্গীদের কী হলো?’ সে বলল, ‘আল্লাহই তাদের হাত থেকে আমাকে বাঁচিয়েছেন।’

রাজা আবার একদল সৈন্যকে নির্দেশ দিয়ে বলল, ‘একে একটি ছোট জাহাজে করে সমুদ্রের মাঝখানে নিয়ে যাও। যদি সে তার দ্বীন ত্যাগ করে তো ভালো, নতুবা তাকে সমুদ্রে নিক্ষেপ করো।’ তারা তাকে নিয়ে গেল। বালকটি আবার দোয়া করল, ‘হে আল্লাহ! তোমার ইচ্ছানুযায়ী এদের থেকে আমাকে রক্ষা করো।’ সাথে সাথে জাহাজটি উল্টে গেল এবং তারা সবাই ডুবে গেল। বালকটি আবার হেঁটে রাজার কাছে ফিরে এল। রাজা জিজ্ঞেস করল, ‘তোমার সঙ্গীদের কী হলো?’ সে বলল, ‘আল্লাহই তাদের হাত থেকে আমাকে বাঁচিয়েছেন।’

এরপর বালকটি রাজাকে বলল, ‘আপনি আমাকে ততক্ষণ পর্যন্ত হত্যা করতে পারবেন না, যতক্ষণ না আমি যা বলছি তা করবেন।’ রাজা বলল, ‘সেটা কী?’ বালকটি বলল, ‘আপনি সব মানুষকে এক মাঠে جمع (সমবেত) করবেন এবং আমাকে একটি খেজুর গাছের কাণ্ডের সাথে বাঁধবেন। তারপর আমার তূণীর থেকে একটি তীর নিয়ে ধনুকের মাঝে রেখে বলবেন, ‘বিসমিল্লাহি রব্বিল গুলাম’ (এই বালকের রবের নামে), তারপর আমাকে তীর মারবেন। এভাবে করলেই আপনি আমাকে হত্যা করতে পারবেন।’

রাজা সব মানুষকে এক মাঠে সমবেত করল, বালকটিকে খেজুর গাছের কাণ্ডের সাথে বাঁধল, তারপর তার তূণীর থেকে একটি তীর নিয়ে ধনুকের ছিলাতে রাখল এবং বলল, ‘বিসমিল্লাহি রব্বিল গুলাম।’ এরপর সে তীর ছুড়ল। তীরটি বালকের कनपटी (কানের পাশে) গিয়ে লাগল। বালকটি তীরের স্থানে হাত রেখে মারা গেল। এ দৃশ্য দেখে সব মানুষ চিৎকার করে বলে উঠল, ‘আমরা এই বালকের রবের প্রতি ঈমান আনলাম! আমরা এই বালকের রবের প্রতি ঈমান আনলাম! আমরা এই বালকের রবের প্রতি ঈমান আনলাম!’

রাজার কাছে এসে বলা হলো, ‘আপনি যা ভয় পাচ্ছিলেন, আল্লাহর কসম, তাই ঘটেছে। সব মানুষ ঈমান এনেছে।’ তখন রাজা রাস্তার মোড়ে মোড়ে গর্ত খননের নির্দেশ দিল এবং তাতে আগুন জ্বালানো হলো। রাজা ঘোষণা দিল, ‘যে তার দ্বীন থেকে ফিরে আসবে না, তাকে এই আগুনে নিক্ষেপ করা হবে।’ সৈন্যরা তাই করতে লাগল। অবশেষে এক তার শিশু সন্তানসহ আনা হলো। মহিলাটি আগুনে ঝাঁপ দিতে ইতস্তত করছিল। তখন তার শিশু সন্তানটি বলে উঠল, ‘মা! ধৈর্য ধরুন, আপনি তো হকের উপরই আছেন’।” (সহীহ মুসলিম: ৩০০৫)

এই হাদীসটি প্রমাণ করে যে, দ্বীনের স্বার্থে বালকটি যখন নিজেকে হত্যা করার কৌশল বাতলে দিয়েছিল, তখন তা একটি বৈধ কাজ হিসেবেই বিবেচিত হয়েছে। তাকে আত্মহত্যাকারী বলা হয়নি, যদিও তার কাছে কোনো ওহী আসেনি এবং সে তার কাজের চূড়ান্ত ফলাফল সম্পর্কে আগে থেকে জানত না।

অন্যান্য নবী ও রাসূলের উম্মতদের আত্মত্যাগ

৫) ইমাম আহমাদ (রহ.) তার ‘মুসনাদে’ (১/৩১০) ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন: “মি‘রাজের রাতে আমি একটি সুন্দর সুগন্ধি পেলাম। আমি জিবরীলকে জিজ্ঞেস করলাম, ‘এই সুগন্ধি কিসের?’ তিনি বললেন, ‘এটা ফেরাউনের মেয়ের চুল আঁচড়ানোর দাসী এবং তার সন্তানদের সুগন্ধি।’ আমি বললাম, ‘তার ঘটনা কী?’ তিনি বললেন, ‘একদিন তিনি ফেরাউনের মেয়ের চুল আঁচড়াচ্ছিলেন। হঠাৎ তার হাত থেকে চিরুনিটি পড়ে গেলে তিনি বলে উঠলেন, ‘বিসমিল্লাহ’ (আল্লাহর নামে)। ফেরাউনের মেয়ে বলল, ‘আমার বাবাকে উদ্দেশ্য করে বললে?’ তিনি বললেন, ‘না, বরং আমার ও তোমার বাবার রব আল্লাহকে উদ্দেশ্য করে বলেছি।’ মেয়েটি বলল, ‘আমি বাবাকে এ কথা জানিয়ে দেব।’ তিনি বললেন, ‘হ্যাঁ, জানিয়ে দাও।’

ফেরাউন তাকে ডেকে পাঠাল এবং বলল, ‘হে অমুক! আমি ছাড়া তোমার অন্য কোনো রব আছে?’ তিনি বললেন, ‘হ্যাঁ, আমার ও আপনার রব হলেন আল্লাহ।’ তখন ফেরাউন একটি তামার তৈরি বিশাল পাত্র (বাকারাহ) গরম করার নির্দেশ দিল। এরপর সেই নারী ও তার সন্তানদের সেই ফুটন্ত পাত্রে নিক্ষেপ করার আদেশ দিল।

মহিলাটি ফেরাউনকে বলল, ‘আমার একটি আর্জি আছে।’ ফেরাউন বলল, ‘কী তোমার আর্জি?’ তিনি বললেন, ‘আমি চাই আমার এবং আমার সন্তানদের হাড়গুলো একত্রিত করে একটি কাপড়ে মুড়িয়ে দাফন করা হোক।’ ফেরাউন বলল, ‘তোমার এই অধিকার রক্ষা করা হবে।’ এরপর তার সন্তানদের একে একে তার চোখের সামনে সেই ফুটন্ত পাত্রে নিক্ষেপ করা হলো। শেষে যখন তার কোলের দুধের শিশুকে আনা হলো, তখন তিনি সন্তানের জন্য কিছুটা ইতস্তত করছিলেন। তখন শিশুটি কথা বলে উঠল, ‘মা! ঝাঁপ দিন। কারণ দুনিয়ার আযাব আখেরাতের আযাবের চেয়ে অনেক সহজ।’ এরপর তিনি ঝাঁপ দিলেন।” (হাদীসটির বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, কেবল আবু উমার আদ্-দারীর নামক বর্ণনাকারী সম্পর্কে ইমাম যাহাবী ও আবু হাতিম আর-রাযী বলেছেন, তিনি ‘সাদূক’ বা সত্যবাদী। ইবনে হিব্বান তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন)। এই হাদীসে আল্লাহ তা‘আলা শিশুকে কথা বলার শক্তি দিয়েছেন, যাতে সে তার মাকে আগুনে ঝাঁপ দেওয়ার আদেশ দেয়। এটি আসহাবে উখদুদের নারীর শিশুর মতোই একটি ঘটনা। যদি দ্বীনের জন্য জীবন উৎসর্গ করায় কোনো সমস্যা থাকত, তবে শরীয়ত কখনো এই কাজের প্রশংসা করত না। শিশুর কথা বলাই ছিল এই কাজের মর্যাদা প্রমাণের জন্য একটি নিদর্শন।

সাহাবীদের চোখে ‘নিজেকে ধ্বংসের মুখে ঠেলে দেওয়া’র অর্থ

৬) আসলাম আবু ইমরান (রহ.) বলেন, “আমরা রোমানদের শহর কনস্টান্টিনোপলে ছিলাম। তারা আমাদের বিরুদ্ধে বিশাল এক সেনাদল বের করল। মুসলমানরাও তাদের মোকাবেলায় অনুরূপ একটি সেনাদল নিয়ে বের হলেন। মিশরীয় বাহিনীর সেনাপতি ছিলেন উকবা ইবনে আমির (রা.) এবং সম্মিলিত বাহিনীর সেনাপতি ছিলেন ফাদালা ইবনে উবাইদ (রা.)। এমন সময় মুসলিমদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি একাকী রোমানদের বাহিনীর ওপর ঝাঁপিয়ে পড়লেন এবং তাদের ব্যূহ ভেদ করে ভেতরে ঢুকে গেলেন। তখন লোকেরা চিৎকার করে বলে উঠল, ‘সুবহানাল্লাহ! তিনি তো নিজেকে ধ্বংসের মুখে ঠেলে দিচ্ছেন!’

এ কথা শুনে আবু আইয়ুব আনসারী (রা.) দাঁড়িয়ে বললেন, ‘হে লোকসকল! তোমরা এই আয়াতের এমন ব্যাখ্যা করছ! অথচ এই আয়াত (সূরা আল-বাকারাহ: ১৯৫) তো আমাদের আনসারদের সম্পর্কে নাযিল হয়েছিল। যখন আল্লাহ ইসলামকে সম্মানিত করলেন এবং এর সাহায্যকারীর সংখ্যা বাড়িয়ে দিলেন, তখন আমরা একে অপরকে গোপনে বললাম (রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে না জানিয়ে), আমাদের সম্পদ তো প্রায় নষ্ট হয়ে গেছে। এখন যেহেতু আল্লাহ ইসলামকে শক্তিশালী করেছেন, আমরা যদি আমাদের সম্পদের কাছে থেকে যাই এবং যা নষ্ট হয়েছে তা গুছিয়ে নিই, তবে কেমন হয়? তখন আল্লাহ তা‘আলা আমাদের কথার জবাবে আয়াত নাযিল করেন:

 وَأَنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ

‘তোমরা আল্লাহর রাস্তায় ব্যয় করো এবং নিজেদের হাতে নিজেদেরকে ধ্বংসের মুখে ঠেলে দিয়ো না।’ (সূরা আল-বাকারাহ: ১৯৫) সুতরাং, আয়াতে উল্লেখিত ‘ধ্বংস’ ছিল সম্পদে মগ্ন হওয়া, তা গোছানো এবং জিহাদ ত্যাগ করা।” এই ঘটনার পর আবু আইয়ুব (রা.) মৃত্যু পর্যন্ত আল্লাহর রাস্তায় জিহাদ করে গেছেন এবং রোমের মাটিতেই তাকে দাফন করা হয়। (সুনানে তিরমিযী: ২৯৭২, হাদীসটি সহীহ)

এই হাদীসে আবু আইয়ুব (রা.) স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, একাকী শত্রুর ওপর ঝাঁপিয়ে পড়াকে ‘ধ্বংসের মুখে নিজেকে ঠেলে দেওয়া’ বলা যাবে না, যদিও বাহ্যিকভাবে তা ধ্বংসই মনে হয়। উপস্থিত সাহাবীগণ তার এই ব্যাখ্যা মেনে নিয়েছিলেন।

৭) মু‘আয ইবনে আফরা (রা.) রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে জিজ্ঞেস করলেন, “হে আল্লাহর রাসূল! কোন কাজ বান্দার প্রতি রবকে হাসায়?” তিনি ﷺ বললেন: غمسه يده في العدو حاسرًا “বর্মহীন অবস্থায় শত্রুর কাতারে ঝাঁপিয়ে পড়া।” বর্ণনাকারী বলেন, এ কথা শুনে তিনি তার পরিহিত বর্ম খুলে ফেললেন এবং যুদ্ধ করতে করতে শহীদ হয়ে গেলেন। (মুসান্নাফে ইবনে আবী শাইবাহ: ৫/৩৩৮) এই হাদীস এবং এর পরবর্তী হাদীসগুলো প্রমাণ করে যে, যেসব জিহাদী অভিযানে মৃত্যুই সবচেয়ে সম্ভাব্য পরিণতি, সেসব কাজের বিশেষ মর্যাদা রয়েছে। জিহাদের কিছু বিশেষ বিধান রয়েছে যা অন্য অবস্থায় নিষিদ্ধ কাজকেও বৈধ করে দেয়।

৮) রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন:

 أفضل الشهداء الذين يلقون في الصف فلا يلفتون وجوههم حتى يقتلوا، أولئك يتلبطون في الغرف العلا من الجنة، يضحك إليهم ربك، إن ربك إذا ضحك إلى قوم فلا حساب عليهم

“সর্বোত্তম শহীদ তারা, যারা যুদ্ধের সারিতে শত্রুর মুখোমুখি হয় এবং নিহত হওয়ার আগ পর্যন্ত মুখ ফিরিয়ে নেয় না। তারা জান্নাতের সুউচ্চ কামরাসমূহে আনন্দে বিচরণ করবে। তোমার রব তাদের প্রতি হাসবেন। আর তোমার রব যখন কোনো কওমের প্রতি হাসেন, তখন তাদের কোনো হিসাব নেওয়া হয় না।” (মুসনাদে আহমাদ, হাদীসটি হাসান)

৯) আবুদ দারদা (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী ﷺ বলেছেন: “তিন ব্যক্তিকে আল্লাহ ভালোবাসেন, তাদের প্রতি হাসেন এবং তাদের নিয়ে আনন্দিত হন। (তাদের একজন হলো) ঐ ব্যক্তি, যে এমন এক সেনাদলের পেছনে একাকী যুদ্ধ করে, যে সেনাদল (শত্রুর আক্রমণে) পলায়ন করেছে। সে হয়তো নিহত হয় অথবা আল্লাহ তাকে বিজয় ও নিরাপত্তা দান করেন। তখন আল্লাহ বলেন: ‘আমার এই বান্দার দিকে তাকাও, সে কীভাবে আমার জন্য নিজের জীবন দিয়ে ধৈর্যধারণ করেছে’।” (আল-মু‘জামুল কাবীর লিত-তাবারানী, সনদ হাসান)

১০) ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী ﷺ বলেছেন: “আমাদের রব দুজন লোকের ব্যাপারে আশ্চর্যান্বিত হন। … (দ্বিতীয়জন হলো) ঐ ব্যক্তি, যে আল্লাহর রাস্তায় জিহাদ করে, কিন্তু তার সঙ্গীরা পরাজিত হয়ে পলায়ন করে। সে পলায়নের পরিণতি এবং ফিরে গিয়ে যুদ্ধ করার মর্যাদা সম্পর্কে অবগত। তাই সে ফিরে আসে এবং যুদ্ধ করতে করতে নিজের রক্ত প্রবাহিত করে দেয়। তখন আল্লাহ বলেন: ‘আমার এই বান্দার দিকে তাকাও, সে আমার কাছে থাকা পুরস্কারের আশায় এবং আমার শাস্তির ভয়ে ফিরে এসেছে এবং নিজের রক্ত বিলিয়ে দিয়েছে’।” (মুসনাদে আহমাদ, সনদ হাসান)

১১) আবু যর (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী ﷺ বলেছেন: “তিন ব্যক্তিকে আল্লাহ ভালোবাসেন… (তাদের একজন হলো) ঐ ব্যক্তি, যে কোনো সেনাদলে থাকে এবং শত্রুর মুখোমুখি হয়। তার সঙ্গীরা পালিয়ে যায়, কিন্তু সে নিজের বক্ষ পেতে দেয় এবং যুদ্ধ করতে থাকে যতক্ষণ না সে শহীদ হয় অথবা তার জন্য বিজয় আসে।” (মুসতাদরাকে হাকিম, সনদ সহীহ)

১২) আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন:

 مِنْ خَيْرِ مَعَاشِ النَّاسِ لَهُمْ، رَجُلٌ مُمْسِكٌ عِنَانَ فَرَسِهِ فِي سَبِيلِ اللهِ، يَطِيرُ عَلَى مَتْنِهِ، كُلَّمَا سَمِعَ هَيْعَةً أَوْ فَزْعَةً طَارَ عَلَيْهِ، يَبْتَغِي الْقَتْلَ، أَوِ الْمَوْتَ مَظَانَّهُ

“মানুষের সর্বোত্তম জীবন হলো সেই ব্যক্তির জীবন, যে আল্লাহর রাস্তায় তার ঘোড়ার লাগাম ধরে রাখে। যখনই সে কোনো বিপদ বা যুদ্ধের ডাক শোনে, সে তার ঘোড়ার পিঠে চড়ে উড়ে যায় এবং সম্ভাব্য শাহাদাতের স্থানগুলোতে মৃত্যুকে খুঁজে বেড়ায়।” (সহীহ মুসলিম: ১৮৮৯) এই হাদীস এবং এর পরবর্তী বর্ণনাটি প্রমাণ করে যে, একাকী মৃত্যুকে অন্বেষণ করা এবং শাহাদাতের খোঁজ করা একটি প্রশংসনীয় ও শরীয়তসম্মত কাজ।

১৪) আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত, বদরের যুদ্ধের দিন রাসূলুল্লাহ ﷺ বললেন:

 قُومُوا إِلَى جَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَوَاتُ وَالْأَرْضُ

“ওঠো, এমন এক জান্নাতের দিকে এগিয়ে যাও, যার প্রশস্ততা আসমান ও যমীনের সমান।” উমাইর ইবনুল হুমাম (রা.) বললেন, “হে আল্লাহর রাসূল! জান্নাতের প্রশস্ততা আসমান ও যমীনের সমান?” তিনি বললেন, “হ্যাঁ।” উমাইর বললেন, “বাখ! বাখ! (কী চমৎকার!)” রাসূলুল্লাহ ﷺ জিজ্ঞেস করলেন, “কেন তুমি ‘বাখ বাখ’ বলছ?” তিনি বললেন, “আল্লাহর কসম, হে আল্লাহর রাসূল! কেবল এই আশায় যে, আমি তার অধিবাসী হতে পারব।” তিনি ﷺ বললেন, “নিশ্চয় তুমি তার অধিবাসী।” এরপর উমাইর তার থলে থেকে কয়েকটি খেজুর বের করে খেতে লাগলেন। তারপর বললেন, “যদি আমি এই খেজুরগুলো খাওয়া পর্যন্ত বেঁচে থাকি, তবে তা তো এক দীর্ঘ জীবন হবে!” একথা বলে তিনি খেজুরগুলো ছুড়ে ফেলে দিলেন এবং যুদ্ধ করতে করতে শহীদ হয়ে গেলেন। (সহীহ মুসলিম: ১৯০১) এই হাদীসের তাৎপর্য হলো, রাসূলুল্লাহ ﷺ সাহাবীদের সারিবদ্ধভাবে যুদ্ধ করতে নির্দেশ দিয়েছিলেন। কিন্তু উমাইর (রা.) যখন জান্নাতের মর্যাদা শুনলেন, তিনি সারি থেকে বেরিয়ে একাকী শত্রুর ওপর ঝাঁপিয়ে পড়লেন। নবী ﷺ তার এই কাজকে নিষেধ করেননি, যদিও এর পরিণতি ছিল নিশ্চিত মৃত্যু।

১৫) আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত, “আমার চাচা আনাস ইবনে নাদর (রা.) বদরের যুদ্ধে অনুপস্থিত ছিলেন। তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে) বললেন, ‘হে আল্লাহর রাসূল! মুশরিকদের বিরুদ্ধে আপনার প্রথম যুদ্ধেই আমি অনুপস্থিত ছিলাম। আল্লাহ যদি আমাকে মুশরিকদের বিরুদ্ধে আরেকটি যুদ্ধে অংশ নেওয়ার সুযোগ দেন, তবে তিনি অবশ্যই দেখবেন আমি কী করি।’ এরপর উহুদের দিন যখন মুসলিমরা ছত্রভঙ্গ হয়ে পড়ল, তখন তিনি বললেন, ‘হে আল্লাহ! আমার এই সঙ্গীরা (মুসলিমরা) যা করেছে, তার জন্য আমি আপনার কাছে ক্ষমা চাই। আর ওরা (মুশরিকরা) যা করেছে, তা থেকে আমি আপনার কাছে নিজেকে মুক্ত ঘোষণা করছি।’

এরপর তিনি সামনে অগ্রসর হলেন। পথে সা‘দ ইবনে মু‘আয (রা.)-এর সাথে তার দেখা হলো। তিনি বললেন, ‘হে সা‘দ ইবনে মু‘আয! জান্নাত! নযরের রবের কসম, আমি উহুদ পাহাড়ের ওপাশ থেকে জান্নাতের সুঘ্রাণ পাচ্ছি।’ সা‘দ (রা.) বলেন, ‘হে আল্লাহর রাসূল! তিনি যা করেছেন, আমি তা করতে পারিনি।’ আনাস (রা.) বলেন, ‘আমরা তার দেহে আশিটিরও বেশি তলোয়ার, বর্শা ও তীরের আঘাতের চিহ্ন পেয়েছি। আমরা তাকে এমন অবস্থায় পেলাম যে, তাকে হত্যা করে মুশরিকরা তার অঙ্গপ্রত্যঙ্গ বিকৃত করে ফেলেছিল। তার বোন ছাড়া আর কেউই তাকে চিনতে পারছিলেন না, তিনি তার আঙুলের ডগা দেখে তাকে চিনেছিলেন।’ আনাস (রা.) আরও বলেন, ‘আমরা মনে করতাম, এই আয়াতটি তার এবং তার মতো ব্যক্তিদের শানেই নাযিল হয়েছে:

 مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ

‘মুমিনদের মধ্যে কিছু লোক এমন আছে, যারা আল্লাহর সাথে করা তাদের অঙ্গীকার সত্যে পরিণত করেছে’।” (সহীহ বুখারী: ২৮০৫)

১৬) মুজাহিদ (রহ.) থেকে বর্ণিত, “রাসূলুল্লাহ ﷺ আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ ও খাব্বাব (রা.)-কে একটি অভিযানে প্রেরণ করেছিলেন। আবার তিনি দিহইয়া (রা.)-কে একাকী একটি অভিযানে পাঠিয়েছিলেন।” (আস-সুনানুল কুবরা, বাইহাকী: ৯/১০০, সনদ সহীহ) এই হাদীস এবং এর পরেরটি প্রমাণ করে যে, জিহাদের অভিযানে ঝুঁকির মাত্রা যত বেশিই হোক না কেন, তা কাজটির বৈধতাকে বাতিল করে না। বরং ঝুঁকি যত বাড়ে, সওয়াবও তত বৃদ্ধি পায়।

১৭) ইমাম বাইহাকী (রহ.) আরও বর্ণনা করেন, “রাসূলুল্লাহ ﷺ আমর ইবনে উমাইয়া এবং একজন আনসারী সাহাবীকে একটি অভিযানে প্রেরণ করেন। আবার তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উনাইস (রা.)-কে একাকী একটি অভিযানে পাঠান।” (আস-সুনানুল কুবরা, বাইহাকী: ৯/১০০)

১৮) ইমাম বাইহাকী (রহ.) বর্ণনা করেন, ইমাম শাফি‘ঈ (রহ.) বলেছেন, “বীরে মা‘উনার ঘটনায় একজন আনসারী সাহাবী পেছনে রয়ে গিয়েছিলেন। তিনি দেখলেন, পাখিরা তার শহীদ সঙ্গীদের লাশের উপর উড়ছে। তিনি আমর ইবনে উমাইয়া (রা.)-কে বললেন, ‘আমি এই শত্রুদের ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ব, যাতে তারা আমাকে শহীদ করে দেয়। আমি এমন এক স্থান থেকে পেছনে থাকতে চাই না, যেখানে আমার সঙ্গীরা শহীদ হয়েছেন।’ তিনি তাই করলেন এবং শহীদ হলেন। আমর ইবনে উমাইয়া (রা.) ফিরে এসে রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে ঘটনাটি জানালেন। তিনি ﷺ তার ব্যাপারে উত্তম মন্তব্য করলেন। কথিত আছে, তিনি আমর (রা.)-কে বলেছিলেন, ‘(هلا تقدمت؟) তুমি কেন এগিয়ে গেলে না?’” এই হাদীসে রাসূলুল্লাহ ﷺ সেই ব্যক্তির নিন্দা করেননি, যিনি নিশ্চিত মৃত্যু জেনেও এগিয়ে গিয়েছিলেন। বরং যিনি ফিরে এসেছিলেন, তাকেও তিনি শহীদ হওয়ার জন্য উৎসাহিত করেছেন।

১৯) আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ ﷺ দশজনের একটি গোয়েন্দা দল প্রেরণ করেন এবং তাদের আমীর নিযুক্ত করেন আসিম ইবনে সাবিত আনসারী (রা.)-কে। তারা যখন উসফান ও মক্কার মধ্যবর্তী হাদ‘আ নামক স্থানে পৌঁছান, তখন হুযাইল গোত্রের বনু লিহইয়ান শাখার লোকেরা তাদের আগমনের খবর পেয়ে যায়। প্রায় দুইশ তীরন্দাজ তাদের পিছু নেয়। আসিম (রা.) ও তার সঙ্গীরা যখন তাদের দেখলেন, তখন তারা একটি উঁচু টিলায় আশ্রয় নিলেন। শত্রুরা তাদের ঘিরে ফেলে বলল, ‘নেমে এসো এবং আত্মসমর্পণ করো। তোমাদের জন্য আমাদের পক্ষ থেকে প্রতিশ্রুতি ও নিরাপত্তা রইল। আমরা তোমাদের কাউকে হত্যা করব না।’

দলের আমীর আসিম ইবনে সাবিত (রা.) বললেন, ‘আল্লাহর কসম! আমি আজ কোনো কাফিরের নিরাপত্তায় নিজেকে সঁপে দেব না।’ এরপর তিনি দোয়া করলেন, ‘হে আল্লাহ! আমাদের অবস্থা আপনার নবীকে জানিয়ে দিন।’ তখন শত্রুরা তীর নিক্ষেপ শুরু করল এবং আসিম (রা.)-সহ সাতজনকে শহীদ করে দিল।” (সহীহ বুখারী: ৩০৪৫)

২০) আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত, “উহুদের দিন রাসূলুল্লাহ ﷺ সাতজন আনসারী ও দুজন কুরাইশী সাহাবীসহ একাকী হয়ে পড়েন। যখন শত্রুরা তার কাছে চলে আসল, তিনি বললেন:

 مَنْ يَرُدُّهُمْ عَنَّا وَلَهُ الْجَنَّةُ أَوْ هُوَ رَفِيقِي فِي الْجَنَّةِ؟

‘কে আছে যে এদেরকে আমাদের থেকে প্রতিহত করবে? তার জন্য রয়েছে জান্নাত, অথবা সে হবে জান্নাতে আমার সঙ্গী।’ তখন একজন আনসারী সাহাবী এগিয়ে গিয়ে যুদ্ধ করতে করতে শহীদ হয়ে গেলেন। শত্রুরা আবার এগিয়ে এলে তিনি ﷺ একই কথা বললেন। আরেকজন আনসারী সাহাবী এগিয়ে গেলেন এবং যুদ্ধ করে শহীদ হলেন। এভাবে একে একে সাতজনই শহীদ হয়ে গেলেন। তখন রাসূলুল্লাহ ﷺ তার সঙ্গী দুজন কুরাইশীকে বললেন, ‘আমাদের সঙ্গীরা আমাদের حق আদায় করেনি’।” (সহীহ মুসলিম: ১৭৮৯)

নেতার জন্য আত্মত্যাগ

২১) ইবনে কাছীর (রহ.) তার ‘আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া’ গ্রন্থে (৪/৩৪) বলেন, “আবু দুজানা (রা.) রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর সামনে ঢাল হয়ে দাঁড়িয়েছিলেন। তীরগুলো তার পিঠে এসে লাগছিল, আর তিনি রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর ওপর ঝুঁকে ছিলেন, যতক্ষণ না তার পিঠ তীরে ভরে যায়।” এই হাদীস ও পরবর্তীগুলো প্রমাণ করে যে, নেতার জন্য জীবন উৎসর্গ করা জায়েজ। আর এটি কেবল নবী ﷺ-এর জন্য সীমাবদ্ধ নয়। যদি নেতার জন্য জীবন দেওয়া বৈধ হয়, তবে দ্বীনের জন্য জীবন দেওয়া তো আরও বেশি বৈধ।

২২) আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত, উহুদের দিন যখন লোকেরা নবী ﷺ-কে ছেড়ে পালিয়ে গিয়েছিল, তখন আবু তালহা (রা.) নবী ﷺ-এর সামনে ঢাল হাতে দাঁড়িয়েছিলেন। তিনি একজন দক্ষ তীরন্দাজ ছিলেন। সেদিন তিনি দুটি বা তিনটি ধনুক ভেঙে ফেলেছিলেন। তিনি নবী ﷺ-কে শত্রুদের দিকে তাকাতে দেখে বললেন:

 يَا نَبِيَّ اللهِ بِأَبِي أَنْتَ وَأَمِّي لَا تُشْرِفْ يُصِبْكَ سَهْمٌ مِنْ سِهَامِ الْقَوْمِ نَحْرِي دُونَ نَحْرِكَ

“হে আল্লাহর নবী! আমার বাবা-মা আপনার জন্য কোরবান হোক! আপনি তাকাবেন না, পাছে শত্রুর কোনো তীর আপনার গায়ে লেগে যায়। আপনার বক্ষের আগে আমার বক্ষ রয়েছে।” (সহীহ বুখারী: ৩৮১১)

২৩) কায়স ইবনে আবী হাযিম (রহ.) বলেন, “আমি তালহা (রা.)-এর সেই হাতটি দেখেছি, যা দিয়ে তিনি নবী ﷺ-কে রক্ষা করেছিলেন। সেটি অবশ হয়ে গিয়েছিল।” (সহীহ বুখারী: ৪০৬৩)

২৪) ইয়াযীদ ইবনে আবী উবাইদ (রহ.) বলেন, আমি সালামা ইবনুল আকওয়া (রা.)-কে জিজ্ঞেস করলাম, “হুদায়বিয়ার দিন আপনারা রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর কাছে কিসের ওপর বাই‘আত গ্রহণ করেছিলেন?” তিনি বললেন, “মৃত্যুর ওপর।” (সহীহ বুখারী: ৪১৬৯)

২৫) সালামা ইবনুল আকওয়া (রা.) থেকে বর্ণিত দীর্ঘ হাদীসে রয়েছে, হুদায়বিয়ার সময় তিনি একাকী আবদুর রহমান ইবনে উয়াইনার বাহিনীর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেন, যারা রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর উট লুট করে নিয়ে যাচ্ছিল। তিনি একাই তাদের পিছু ধাওয়া করে তীর নিক্ষেপ করতে থাকেন এবং তাদের থেকে উটগুলো উদ্ধার করেন। পরে যখন শত্রুদের সাহায্যকারী দল চলে আসে, তখন তিনি পাহাড়ে চড়ে তাদের থামিয়ে রাখেন।

আখরাম আল-আসাদী (রা.) যখন আবু কাতাদা (রা.)-এর সাথে সাহায্যের জন্য পৌঁছান, সালামা (রা.) তাকে সতর্ক করে বলেন, “হে আখরাম! শত্রুদের থেকে সাবধান থাকো, যতক্ষণ না রাসূলুল্লাহ ﷺ ও তার সঙ্গীরা এসে পৌঁছান।” আখরাম বললেন, “হে সালামা! তুমি যদি আল্লাহ ও আখেরাতের ওপর ঈমান রাখো এবং জানো যে জান্নাত সত্য ও জাহান্নাম সত্য, তবে আমার ও শাহাদাতের মাঝে বাধা হয়ে দাঁড়িয়ো না।” সালামা (রা.) বলেন, “আমি তখন তার ঘোড়ার লাগাম ছেড়ে দিলাম।” আখরাম একাকী এগিয়ে যান এবং যুদ্ধ করতে করতে শহীদ হন। এই ঘটনায় রাসূলুল্লাহ ﷺ সালামা (রা.)-এর একাকী যুদ্ধের প্রশংসা করেছেন এবং আখরাম (রা.)-এর শাহাদাত লাভের তীব্র আকাঙ্ক্ষাকে তিরস্কার করেননি। এটি প্রমাণ করে যে, ইমামের বিশেষ অনুমতি ছাড়াও শত্রুর ওপর হামলা করা জায়েজ এবং বিশাল সংখ্যক শত্রুর বিরুদ্ধে স্বল্পসংখ্যক সৈন্য নিয়ে যুদ্ধ করাও বৈধ।

২৬) ইয়ামামার যুদ্ধের দিন যখন মুসলমানরা মুসায়লামার অনুসারীদের একটি বাগানে (যা ‘মৃত্যুর বাগান’ নামে পরিচিত ছিল) অবরোধ করে রেখেছিল, তখন আল-বারা ইবনে মালিক (রা.) তার সঙ্গীদের বললেন, “আমাকে একটি ঢালের (চামড়ার তৈরি বড় পাত্র) উপর রাখো এবং (প্রাচীরের ওপর দিয়ে) ভেতরে নিক্ষেপ করো।” তারা তাকে নিক্ষেপ করলেন। তিনি একাকী ভেতরে যুদ্ধ করলেন, দশজন শত্রুকে হত্যা করলেন এবং বাগানের দরজা খুলে দিলেন। সেদিন তিনি আশিটিরও বেশি আঘাত পেয়েছিলেন, কিন্তু শেষ পর্যন্ত তিনি মুসলিমদের জন্য দরজা খুলে দিতে সক্ষম হন। উপস্থিত কোনো সাহাবী তার এই কাজের নিন্দা করেননি। (আস-সুনানুল কুবরা, বাইহাকী: ৯/৪৪) সাহাবীদের এই নীরব সমর্থন প্রমাণ করে যে, এমন জিহাদী অভিযান জায়েজ, যেখানে মৃত্যু প্রায় নিশ্চিত।

২৭) ইয়ামামার যুদ্ধের দিন যখন মুসলিমরা কিছুটা ছত্রভঙ্গ হয়ে পড়ে, তখন আবু হুযাইফার আযাদকৃত গোলাম সালিম (রা.) বলেন, “রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর সাথে তো আমরা এভাবে যুদ্ধ করতাম না!” এরপর তিনি নিজের জন্য একটি গর্ত খনন করেন এবং সেখানে দাঁড়িয়ে যান। তার হাতে ছিল মুহাজিরদের পতাকা। তিনি যুদ্ধ করতে করতে শহীদ হয়ে যান। এটি প্রমাণ করে যে, মৃত্যু নিশ্চিত জেনেও ময়দানে অবিচল থাকা প্রশংসনীয়।

২৮) মুতার যুদ্ধে জাফর ইবনে আবি তালিব (রা.) যখন পতাকা হাতে যুদ্ধ করছিলেন, তখন যুদ্ধ তীব্র আকার ধারণ করলে তিনি তার ধূসর রঙের ঘোড়া থেকে নেমে সেটিকে হত্যা করে ফেলেন, যাতে পলায়নের কোনো পথ খোলা না থাকে। এরপর তিনি যুদ্ধ করতে করতে শহীদ হয়ে যান। তিনিই ছিলেন ইসলামের প্রথম ব্যক্তি, যিনি (যুদ্ধের ময়দানে) নিজের ঘোড়া হত্যা করেছেন। (তারীখে তাবারী: ২/১৫১)

২৯) ইয়ারমুকের যুদ্ধের দিন একজন ব্যক্তি আবু উবাইদা ইবনুল জাররাহ (রা.)-কে বললেন, “আমি শত্রুর ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ার সিদ্ধান্ত নিয়েছি। আপনি কি আমাদের নবী ﷺ-এর কাছে আমার কোনো বার্তা পৌঁছাতে চান?” আবু উবাইদা (রা.) বললেন, “তাকে আমার সালাম জানাবে এবং বলবে, ‘আমরা আমাদের রবের ওয়াদাকে সত্য পেয়েছি’।” (তারীখে দিমাশক, ইবনে আসাকির: ৬৭/১০১) এই ঘটনা এবং এর পরেরগুলো প্রমাণ করে যে, নিশ্চিত মৃত্যুর দিকে এগিয়ে যাওয়া সাহাবী ও তাবেঈনদের মধ্যে একটি পরিচিত ও প্রশংসিত আমল ছিল।

৩০) ইয়ারমুকের যুদ্ধের দিন ইকরিমা ইবনে আবী জাহল (রা.) বললেন, “আমি রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর বিরুদ্ধে প্রতিটি ময়দানে যুদ্ধ করেছি, আর আজ তোমাদের (রোমানদের) থেকে পালিয়ে যাব?” এরপর তিনি আওয়াজ দিলেন, “কে আছো, যে মৃত্যুর জন্য বাই‘আত গ্রহণ করবে?” তখন হারিস ইবনে হিশাম ও দিরার ইবনুল আযওয়ার (রা.)-সহ চারশ মুসলিম বীর তার হাতে বাই‘আত গ্রহণ করেন। তারা খালিদ (রা.)-এর তাঁবুর সামনে যুদ্ধ করতে করতে মারাত্মকভাবে আহত হন এবং অনেকেই শহীদ হন। (তারীখে তাবারী: ২/৩৩৮)

৩১) ইকরিমা ইবনে আবী জাহল (রা.) যখন (মৃত্যুর জন্য) প্রস্তুত হলেন, তখন খালিদ ইবনুল ওয়ালিদ (রা.) তাকে বললেন, “এমনটি করবেন না। আপনার শাহাদাত মুসলিমদের জন্য একটি বড় আঘাত হবে।” তিনি বললেন, “আমাকে ছাড়ুন, হে খালিদ! আপনার তো রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর সাথে অনেক আগেই ইসলাম গ্রহণের সৌভাগ্য হয়েছে। কিন্তু আমি ও আমার বাবা রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর সবচেয়ে বড় শত্রু ছিলাম।” একথা বলে তিনি এগিয়ে যান এবং যুদ্ধ করে শহীদ হন। (কিতাবুল জিহাদ, ইবনে মুবারক: ১/৮৮)

৩২) আবু মূসা আশ‘আরী (রা.) বলেন, আমি শত্রুর উপস্থিতিতে আমার বাবাকে বলতে শুনেছি, রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন:

 إِنَّ أَبْوَابَ الْجَنَّةِ تَحْتَ ظِلَالِ السُّيُوفِ

“নিশ্চয় জান্নাতের দরজাসমূহ তরবারির ছায়াতলে।” একথা শুনে জীর্ণশীর্ণ পোশাক পরা এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বলল, “হে আবু মূসা! আপনি কি নিজে রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে একথা বলতে শুনেছেন?” তিনি বললেন, “হ্যাঁ।” লোকটি তার সঙ্গীদের কাছে ফিরে গিয়ে বলল, “তোমাদের ওপর আমার সালাম।” এরপর সে তার তরবারির খাপ ভেঙে ফেলে দিল এবং তরবারি হাতে শত্রুর দিকে এগিয়ে গেল। সে যুদ্ধ করতে করতে শহীদ হয়ে গেল। (সহীহ মুসলিম: ১৯০২)

৩৩) জামাল যুদ্ধের দিন আবদুল্লাহ ইবনুয যুবাইর (রা.) আশতার নাখ‘ঈর সাথে মল্লযুদ্ধে লিপ্ত হন। যখন আবদুল্লাহ (রা.) বুঝতে পারলেন যে আশতার পালিয়ে যেতে পারে, তখন তিনি তার বিখ্যাত উক্তিটি বলেন: اقتلوني ومالكًا “আমাকে এবং মালিককে (আশতার) একসাথেই হত্যা করো।” ইমাম শা‘বী (রহ.) বলেন, মানুষ আশতারকে ‘মালিক’ নামে চিনত না। যদি ইবনুয যুবাইর (রা.) বলতেন, “আমাকে ও আশতারকে হত্যা করো,” তবে আশতারের হাজারটি প্রাণ থাকলেও সে বাঁচতে পারত না। আশতারের সাথে নিজেকেও হত্যা করার জন্য ইবনুয যুবাইর (রা.)-এর এই অনুরোধ প্রমাণ করে যে, দ্বীনের বৃহত্তর স্বার্থে প্রয়োজন হলে নিজের জীবন উৎসর্গ করা জায়েজ।

৩৪) জিসরের (সেতুর) যুদ্ধের সময় মুসলিমদের ঘোড়াগুলো পারস্যবাহিনীর হাতি দেখে ভয় পাচ্ছিল। তখন একজন মুসলিম মাটির একটি হাতি তৈরি করে তার ঘোড়াকে সেটির সাথে অভ্যস্ত করে তোলেন। যুদ্ধের দিন তিনি সেই হাতিটির ওপর আক্রমণ করতে যান, যেটি বাহিনীর সামনে ছিল। তাকে বলা হলো, “এটি তো তোমাকে মেরে ফেলবে!” তিনি বললেন, “আমি নিহত হলে কোনো ক্ষতি নেই, যদি এর মাধ্যমে মুসলিমদের জন্য বিজয় আসে।” (তাফসীরে কুরতুবী: ২/৩৬৩)

৩৫) সুলতান আল্প আরসালান যখন মাত্র বিশ হাজার সৈন্য নিয়ে রোমানদের ছয় লক্ষ সৈন্যের বিশাল বাহিনীর মুখোমুখি হন, তখন তিনি তার বাহিনীকে বললেন, “আমি তোমাদের মতোই একজন সাধারণ মুসলিম। যে আমার অনুসরণ করতে চায়, সে করুক। আর যে ফিরে যেতে চায়, সে ফিরে যাক।” তিনি তার কাফনের কাপড় পরে নেন এবং বলেন, “আমি জুমার নামাজের পর حملہ করব, কারণ তখন মুসলিম বিশ্বের প্রতিটি মিম্বর থেকে খতীবরা আমাদের বিজয়ের জন্য দোয়া করবেন।” নামাজের পর তিনি বললেন, “আমি حملہ করতে যাচ্ছি। আমার সাথে حملہ করো।” এরপর তিনি এমন এক দুঃসাহসী হামলা পরিচালনা করেন, যার ফলে মুসলিমরা বিশটি সৈন্যদলকে ছিন্নভিন্ন করে সরাসরি রোমান সম্রাটের তাঁবুতে পৌঁছে যায় এবং তাকে বন্দী করে ফেলে। এই একটি হামলাই যুদ্ধের মোড় ঘুরিয়ে দেয়। (সিরাজুল মুলুক, তরতুশী)

৩৬) তারিক বিন জিয়াদ যখন মাত্র সতেরোশ সৈন্য নিয়ে আন্দালুসিয়া (স্পেন) জয় করতে যান, তখন রাজা ল্যারিক (রডারিক) প্রায় সত্তর হাজার সৈন্যের এক বিশাল বাহিনী নিয়ে তার মোকাবেলা করেন। মুসলিমরা যখন কঠিন পরীক্ষার সম্মুখীন হন, তখন তারিক বলেন, “আমাদের তরবারি ছাড়া আর কোনো আশ্রয় নেই। সমুদ্র তোমাদের পেছনে, আর শত্রু তোমাদের সামনে। আমি একটি কাজ করতে যাচ্ছি—হয় বিজয়, না হয় মৃত্যু।” তারা বলল, “সেটি কী?” তিনি বললেন, “আমি তাদের সম্রাটের ওপর হামলা করব। আমি যখন হামলা করব, তোমরাও আমার সাথে হামলা করবে।” তারা তাই করলেন। রাজা ল্যারিক নিহত হলো এবং আল্লাহ তাদের পরাজিত করলেন। (তারীখে কুরতুবী)

চতুর্থ অধ্যায়: একাকী শত্রুর উপর ঝাঁপিয়ে পড়ার বিধান

পূর্ববর্তী অধ্যায়ে আমরা শত্রুর ওপর একাকী ঝাঁপিয়ে পড়া এবং নিশ্চিত মৃত্যু জেনেও হামলা করার সপক্ষে অনেক দলীল পেশ করেছি। আমরা বলতে পারি, ইস্তিশহাদী হামলা এই মূলনীতিরই একটি শাখা। এর বৈধতা পূর্ববর্তী দলীলগুলো থেকেই স্পষ্ট হয়। সালাফে সালেহীন (পূর্বসূরী মনীষীগণ) বর্তমান পদ্ধতির ইস্তিশহাদী হামলা দেখেননি, কারণ যুদ্ধের কৌশল ও পদ্ধতি সময়ের সাথে পরিবর্তিত হয়েছে। তাই তারা নির্দিষ্টভাবে এ বিষয়ে আলোচনা করেননি। তবে তারা এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ অন্যান্য মাসআলা, যেমন—শত্রুকে ভীত ও ক্ষতিগ্রস্ত করার জন্য নিশ্চিত মৃত্যু জেনেও একাকী হামলা করা, নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন এবং এমন সব মূলনীতি নির্ধারণ করেছেন, যার অধীনে ইস্তিশহাদী হামলাও অন্তর্ভুক্ত হয়।

এই মাসআলার মূল ভিত্তি হলো, নিশ্চিত মৃত্যু জেনেও একাকী বা ক্ষুদ্র একটি দল নিয়ে বিশাল শত্রু বাহিনীর ওপর ঝাঁপিয়ে পড়া (الانغماس في العدو)। ইস্তিশহাদী হামলা এবং শত্রুর ভিড়ে ঝাঁপিয়ে পড়ার মধ্যে একমাত্র পার্থক্য হলো, প্রথম ক্ষেত্রে মুজাহিদ নিজের হাতে শহীদ হন, আর দ্বিতীয় ক্ষেত্রে শত্রুর হাতে। কিন্তু এই পার্থক্য মাসআলার বিধানের ওপর কোনো প্রভাব ফেলে না, যা আমরা পরবর্তীতে ব্যাখ্যা করব।

পূর্বসূরী মনীষীদের মতামত

এই অধ্যায়ে আমরা সত্য অনুসন্ধানী পাঠকদের জন্য সালাফে সালেহীনদের কিছু মতামত তুলে ধরব, যা থেকে ইস্তিশহাদী হামলার বিধান বোঝা সহজ হবে। আমরা এখানে তাদের উক্তি এবং কিছু দলীলের ওপর তাদের ব্যাখ্যা উল্লেখ করব।

১) মুদরিক ইবনে আউফ (রহ.) বলেন, আমি উমর (রা.)-এর কাছে ছিলাম, এমন সময় নু‘মান ইবনে মুকাররিনের পক্ষ থেকে একজন দূত এলেন। উমর (রা.) তাকে মানুষের অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন। দূত বললেন, “অমুক, অমুক শহীদ হয়েছেন এবং আরও অনেকে, যাদের আমি চিনি না।” উমর (রা.) বললেন, “কিন্তু আল্লাহ তাদের চেনেন।” দূত বললেন, “আমীরুল মুমিনীন! একজন ব্যক্তি নিজের জীবনকে বিক্রি করে দিয়েছেন (অর্থাৎ নিজেকে উৎসর্গ করেছেন)।” মুদরিক বলেন, “আমি বললাম, হে আমীরুল মুমিনীন! আল্লাহর কসম, তিনি আমার মামা। লোকেরা বলাবলি করছে যে, তিনি নিজেকে ধ্বংসের মুখে ঠেলে দিয়েছেন।” উমর (রা.) বললেন:

كَذَبَ أُولَئِكَ، وَلَكِنَّهُ مِمَّنِ اشْتَرَى الْآخِرَةَ بِالدُّنْيَا

“তারা মিথ্যা বলেছে। বরং তিনি তো তাদের অন্তর্ভুক্ত, যারা দুনিয়ার বিনিময়ে আখেরাত কিনে নিয়েছে।” (মুসান্নাফে ইবনে আবী শাইবাহ: ৫/৩০৩, সনদ সহীহ)

২) মুহাম্মাদ ইবনে সীরীন (রহ.) বলেন, প্রাচ্য থেকে কাফিরদের একটি বাহিনী এল। তাদের মুকাবিলার জন্য একজন আনসারী সাহাবী একাকী এগিয়ে গেলেন এবং তাদের ওপর এমনভাবে হামলা করলেন যে, তিনি তাদের ব্যূহ ভেদ করে অপর পাশে বেরিয়ে গেলেন। তিনি এমনটি দুই বা তিনবার করলেন। সা‘দ ইবনে হিশাম (রহ.) এ ঘটনা আবু হুরায়রা (রা.)-এর কাছে উল্লেখ করলে তিনি এই আয়াতটি তিলাওয়াত করেন:

وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي

نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ

“আর মানুষের মধ্যে এমনও কেউ আছে, যে আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের জন্য নিজের জীবন বিক্রি করে দেয়।” (সূরা আল-বাকারাহ: ২০৭) (মুসান্নাফে ইবনে আবী শাইবাহ: ৫/৩২২)

৩) বারা ইবনে আযিব (রা.)-কে একজন লোক জিজ্ঞেস করল, আল্লাহ তা‘আলার বাণী “এবং নিজেদের হাতে নিজেদেরকে ধ্বংসের মুখে ঠেলে দিয়ো না” (সূরা আল-বাকারাহ: ১৯৫) এর অর্থ কি এই যে, কোনো ব্যক্তি শত্রুর মুখোমুখি হয়ে যুদ্ধ করতে করতে নিহত হবে? তিনি বললেন:

لَا وَلَكِنَّهُ الرَّجُلُ يُذْنِبُ الذَّنْبَ فَيَقُولُ: لَا يَغْفِرُهُ اللَّهُ لِي

“না, বরং ধ্বংস হলো ঐ ব্যক্তি, যে কোনো পাপ করে বলে, ‘আল্লাহ আমাকে ক্ষমা করবেন না’।” (মুসতাদরাকে হাকিম: ২/২৭৫, সনদ বুখারী-মুসলিমের শর্ত অনুযায়ী সহীহ)

৪) ইমাম ইবনে জারীর (রহ.) তার তাফসীরে (৩/৫৮৪) এই আয়াতের একই ধরনের ব্যাখ্যা হুযাইফা, ইবনে আব্বাস, ইকরিমা, হাসান বসরী, আতা, সাঈদ ইবনে জুবাইর (রা.) এবং আরও অনেকের থেকে বর্ণনা করেছেন।

৫) কাসিম ইবনে মুখাইমারা (রহ.), যিনি তাবেঈনদের একজন ইমাম ছিলেন, তিনি বলেন, “আয়াতে উল্লেখিত ‘ধ্বংস’ হলো আল্লাহর রাস্তায় সম্পদ ব্যয় করা ছেড়ে দেওয়া। যদি কোনো ব্যক্তি দশ হাজার সৈন্যের ওপর একাকী হামলা করে, তবে এতে কোনো সমস্যা নেই।” (মেশারিকুল আশওয়াক, ইবনুন নাহহাস: ২/৫২৮)

৬) ইমাম শাফি‘ঈ (রহ.) বলেন, “রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর সামনেই সাহাবীগণ বীরত্ব প্রদর্শন করেছেন। বদরের দিন একজন আনসারী সাহাবী নবী ﷺ-কে এর ফজিলত সম্পর্কে জিজ্ঞেস করার পর বর্মহীন অবস্থায় মুশরিকদের একটি দলের ওপর ঝাঁপিয়ে পড়েন এবং শহীদ হন।” (আস-সুনানুল কুবরা, বাইহাকী: ৯/৪৩)

৭) ইমাম ইবনুল আরাবী (রহ.) বলেন, “আমার কাছে الصحيح (সঠিক মত) হলো, যে ব্যক্তির সামর্থ্য নেই, তার জন্যও বিশাল বাহিনীর ওপর ঝাঁপিয়ে পড়া জায়েজ। কারণ এর মধ্যে চারটি দিক রয়েছে:

• প্রথমত: শাহাদাত লাভের আকাঙ্ক্ষা।
• দ্বিতীয়ত: শত্রুকে ক্ষতিগ্রস্ত করা।
• তৃতীয়ত: মুসলিমদেরকে শত্রুর ওপর সাহসী করে তোলা।
• চতুর্থত: শত্রুর মনোবল ভেঙে দেওয়া, যাতে তারা ভাবে যে, যদি একজনের অবস্থা এই হয়, তবে সবার অবস্থা কেমন হবে!” (আহকামুল কুরআন: ১/১১৬) এই সবগুলো দিকই ইস্তিশহাদী হামলায় অর্জিত হয়।

৮) ইমাম মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান আশ-শাইবানী (রহ.), যিনি ইমাম আবু হানীফার ছাত্র, তিনি বলেন, “যদি কোনো ব্যক্তি একাকী এক হাজার মুশরিক সৈন্যের ওপর হামলা করে, তবে এতে কোনো সমস্যা নেই, যদি তার বাঁচার আশা থাকে অথবা শত্রুর ক্ষতি করার সম্ভাবনা থাকে। যদি এমন সম্ভাবনা না থাকে, তবে তা মাকরুহ। কারণ এটা মুসলিমদের কোনো উপকার ছাড়া নিজেকে ধ্বংসের মুখে ঠেলে দেওয়ার শামিল। তবে যদি তার উদ্দেশ্য হয় মুসলিমদের সাহসী করে তোলা, যাতে তারাও তার মতো করে, তবে তা জায়েজ হওয়াটা অস্বাভাবিক নয়। আর যদি তার উদ্দেশ্য হয় শত্রুকে ভয় দেখানো এবং মুসলিমদের দ্বীনের প্রতি দৃঢ়তা প্রকাশ করা, তাহলেও তা জায়েজ হতে পারে।” (তাফসীরে কুরতুবী: ২/৩৬৪)

৯) ইমাম কুরতুবী (রহ.) ইবনে খুওয়াইয মিনদাদ (রহ.)-এর সূত্রে বলেন, “যদি কোনো ব্যক্তি একশজন সৈন্যের ওপর বা কোনো বিশাল বাহিনীর ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ে, তবে এর দুটি অবস্থা হতে পারে:

• প্রথমত: যদি সে জানে বা প্রবল ধারণা রাখে যে, সে শত্রুদের হত্যা করে নিজে বেঁচে ফিরতে পারবে, তবে তা উত্তম।
• দ্বিতীয়ত: যদি সে জানে বা প্রবল ধারণা রাখে যে, সে নিহত হবে, কিন্তু শত্রুদের বড় ধরনের ক্ষতি করতে পারবে বা এমন কোনো প্রভাব ফেলবে যা মুসলিমদের উপকারে আসবে, তাহলেও তা জায়েজ।” (তাফসীরে কুরতুবী: ২/৩৬৪)

১০) ইমাম ইবনে আবিদীন (রহ.) তার ‘হাশিয়ায়’ (৪/৩০৩) বলেন, “কোনো ব্যক্তির জন্য একাকী হামলা করায় কোনো সমস্যা নেই, যদিও সে ধারণা করে যে সে নিহত হবে, যদি সে শত্রুকে হত্যা, জখম বা পরাজিত করার মতো কোনো কাজ করতে পারে। এমনটি বহু সাহাবী রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর সামনে উহুদের দিন করেছেন এবং তিনি তাদের প্রশংসা করেছেন। কিন্তু যদি সে জানে যে, সে শত্রুদের কোনোই ক্ষতি করতে পারবে না, তবে তার জন্য হামলা করা হালাল নয়। কারণ এর মাধ্যমে দ্বীনের কোনো উপকার সাধিত হয় না।”

১১) ইমাম গাযালী (রহ.) বলেন:

 لَا خِلَافَ فِي أَنَّ الْمُسْلِمَ الْوَاحِدَ لَهُ أَنْ يَهْجُمَ عَلَى صَفِّ الْكُفَّارِ وَيُقَاتِلَ، وَإِنْ عَلِمَ أَنَّهُ يُقْتَلُ

 “এতে কোনো মতবিরোধ নেই যে, একজন মুসলিমের জন্য কাফিরদের সারিতে ঝাঁপিয়ে পড়া এবং যুদ্ধ করা জায়েজ, যদিও সে জানে যে সে নিহত হবে।” তিনি আরও বলেন, “তবে যদি সে জানে যে তার আক্রমণে শত্রুদের কোনো ক্ষতিই হবে না, যেমন—একজন অন্ধ ব্যক্তি নিজেকে শত্রুর সারিতে নিক্ষেপ করল, তবে তা হারাম এবং তা (কুরআনের) ধ্বংসের আয়াতের অন্তর্ভুক্ত হবে। তার জন্য ঝাঁপিয়ে পড়া তখনই জায়েজ হবে, যখন সে জানে যে সে নিজে নিহত হওয়ার আগে শত্রুদের হত্যা করতে পারবে, অথবা সে তার বীরত্ব দেখিয়ে শত্রুদের অন্তরকে ভেঙে দিতে পারবে, যাতে তারা মুসলিমদের শাহাদাতের প্রতি ভালোবাসা দেখে ভয় পায় এবং তাদের মনোবল ভেঙে যায়।” (ইহয়াউ উলূমিদ্দীন: ৭/২৬)

১২) ইমাম নববী (রহ.) বলেন, “জিহাদে জীবনকে ঝুঁকিতে ফেলা জায়েজ। ‘শরহে মুসলিমে’ এর ওপর ইজমা (ঐকমত্য) নকল করা হয়েছে।” উমাইর ইবনুল হুমাম (রা.)-এর ঘটনা প্রসঙ্গে তিনি বলেন, “এই ঘটনায় কাফিরদের মধ্যে ঝাঁপিয়ে পড়া এবং শাহাদাতকে বরণ করে নেওয়ার প্রমাণ রয়েছে। জমহুর উলামা (অধিকাংশ আলেম) এর মতে এটি কোনো অপছন্দনীয় কাজ ছাড়াই জায়েজ।” (শরহে মুসলিম: ১৩/৪৬)

১৩) ইমাম ইযযুদ্দীন ইবনে আব্দুস সালাম (রহ.) বলেন, “যুদ্ধক্ষেত্র থেকে পালানো একটি বড় ফাসাদ (বিপর্যয়), কিন্তু তা ওয়াজিব হয়ে যায় যদি নিশ্চিতভাবে জানা যায় যে, নিহত হলে কাফিরদের কোনোই ক্ষতি হবে না। কারণ জীবনের ঝুঁকি নেওয়া কেবল তখনই জায়েজ, যখন এর মাধ্যমে দ্বীনের সম্মান বৃদ্ধি এবং মুশরিকদের ক্ষতি করার মতো কোনো কল্যাণ নিহিত থাকে। যদি কোনো কল্যাণই না থাকে, তবে টিকে থাকাটা কেবলই একটি বিপর্যয়, যা শত্রুদের অন্তরকে খুশি করা ছাড়া আর কিছুই নয়।” (কাওয়ায়িদুল আহকাম: ১/১১১)

১৪) ইমাম ইবনে কুদামা (রহ.) বলেন, “যদি মুসলিমদের প্রবল ধারণা হয় যে, যুদ্ধক্ষেত্রে অবস্থান করলে তারা ধ্বংস হয়ে যাবে এবং পালিয়ে গেলে বেঁচে যাবে, তবে তাদের জন্য পালানোই উত্তম। কিন্তু যদি তারা টিকে থাকে, তবে তাও জায়েজ। কারণ তাদের শাহাদাতের একটি উদ্দেশ্য রয়েছে এবং এমনও হতে পারে যে, তারা বিজয়ী হবে। আর যদি অবস্থান করা ও পালানো উভয় ক্ষেত্রেই ধ্বংসের আশঙ্কা প্রবল হয়, তবে তাদের জন্য টিকে থাকাই উত্তম, যাতে তারা সম্মুখযোদ্ধা হিসেবে শহীদের মর্যাদা লাভ করতে পারে।” (আল-মুগনী: ৯/৩০৯)

১৫) ইমাম ইবনুন্ নাহহাস (রহ.) সালামা ইবনুল আকওয়া (রা.)-এর হাদীস প্রসঙ্গে বলেন, “এই সহীহ হাদীসটি একাকী বিশাল শত্রু বাহিনীর ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ার বৈধতার সবচেয়ে স্পষ্ট দলীল, যদিও তার নিহত হওয়ার প্রবল আশঙ্কা থাকে, যদি সে শাহাদাত লাভে একনিষ্ঠ হয়। নবী ﷺ এই কাজকে তিরস্কার করেননি, বরং তিনি আবু কাতাদা ও সালামা (রা.)-এর কাজের প্রশংসাই করেছেন, যদিও তারা প্রত্যেকেই একাকী শত্রুর ওপর ঝাঁপিয়ে পড়েছিলেন।” (মেশারিকুল আশওয়াক: ১/৫৩৯)

ইমাম ইবনে তাইমিয়াহ (রহ.)-এর বিশ্লেষণ

শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াহ (রহ.) বলেন: “সহীহ মুসলিমে আসহাবে উখদুদের ঘটনা বর্ণিত হয়েছে। সেখানে বালকটি দ্বীনের প্রচারের স্বার্থে নিজেকে হত্যা করার নির্দেশ দিয়েছিল। একারণেই চার ইমাম (রহ.) এই বিষয়ে একমত যে, একজন মুসলিমের জন্য কাফিরদের সারিতে ঝাঁপিয়ে পড়া জায়েজ, যদিও সে প্রবলভাবে ধারণা করে যে তারা তাকে হত্যা করবে, যদি এতে মুসলিমদের কোনো কল্যাণ সাধিত হয়।” (মাজমূ‘উল ফাতাওয়া: ২৮/৫৪০)

এই হাদীসটি এই মাসআলার সবচেয়ে শক্তিশালী দলীলগুলোর একটি। বালকটি যখন দেখল যে, একটি নির্দিষ্ট উপায়ে নিহত হলে তা দ্বীন প্রচার এবং মানুষের ইসলাম গ্রহণের কারণ হবে, তখন সে সেই পথ অবলম্বন করল, যা তার মৃত্যুর কারণ হয়। সে বাদশাহকে এমন এক পদ্ধতিতে নিজেকে হত্যা করার কথা বলে দিল, যা ছাড়া তাকে হত্যা করা সম্ভব ছিল না। দ্বীন প্রচারের বিষয়টি তার কাছে নিজের জীবনের চেয়েও বড় ছিল। এর মাধ্যমে সে নিজের হত্যার একজন অংশীদার হয়েছিল। যদিও সে নিজের হাতে নিজেকে হত্যা করেনি, কিন্তু তার পরামর্শই ছিল তার মৃত্যুর একমাত্র কারণ।

রাসূলুল্লাহ ﷺ যখন এই বালকের প্রশংসা করেছেন, তখন এটি স্পষ্ট হয়ে যায় যে, একই ধরনের দুটি কাজের মধ্যে পার্থক্যকারী হলো ‘নিয়ত’। যে বালক দ্বীনের বিজয়ের জন্য নিজের মৃত্যুর কারণ হয়েছিল, তার প্রশংসা করা হয়েছে। এটি ইস্তিশহাদী হামলার বৈধতার একটি সুস্পষ্ট ও অকাট্য দলীল।

সাহাবীদের আমল থেকে প্রমাণ

আবদুল্লাহ ইবনুয যুবাইর (রা.)-এর ঘটনায় (দলীল ৩৩) আমরা দেখি, দ্বীনের স্বার্থে জীবন উৎসর্গ করার ধারণা সাহাবীদের মধ্যে কতটা দৃঢ় ছিল। আশতার যদিও কাফির ছিল না, কিন্তু সে ছিল একজন বিদ্রোহী এবং উসমান (রা.)-এর বিরুদ্ধে মানুষকে ক্ষেপিয়ে তোলার অন্যতম হোতা। যখন আবদুল্লাহ (রা.) তাকে কাবু করার সুযোগ পেলেন, তিনি বুঝলেন যে তাকে হত্যা করতে পারলে ফিতনা দূর হবে। তাই তিনি ফিতনা দমনের জন্য নিজের জীবন উৎসর্গ করতে প্রস্তুত ছিলেন। যখন আশতার তার হাত থেকে ছুটে যাওয়ার চেষ্টা করছিল, তখন তিনি চিৎকার করে বলেছিলেন, “আমাকে এবং মালিককে (আশতার) একসাথেই হত্যা করো।” কারণ তিনি জানতেন, তার সঙ্গীরা তাকে বাঁচিয়ে আশতারকে আলাদাভাবে মারতে পারবে না। তিনি এই বাধা দূর করার জন্য নিজেকে উৎসর্গ করার নির্দেশ দেন। আমরা এমন কোনো বর্ণনা পাইনি যে, ফিতনা দমনের জন্য আশতারের সাথে নিহত হওয়ার এই ইচ্ছার ওপর কেউ আপত্তি তুলেছিল।

ইয়ামামার যুদ্ধে আল-বারা ইবনে মালিক (রা.)-কে ঢালের ওপর করে দুর্গের প্রাচীরের ওপর দিয়ে নিক্ষেপ করার ঘটনাতেও (দলীল ২৬) আমরা সাহাবীদের পক্ষ থেকে কোনো আপত্তি দেখি না। এটা সকলেরই জানা ছিল যে, দুর্গের ওপর থেকে এভাবে নিক্ষিপ্ত হলে এবং সশস্ত্র সৈন্যদের সামনে পড়লে মৃত্যু প্রায় নিশ্চিত। তা সত্ত্বেও, সেনাপতি বা অন্য কোনো সাহাবী তার এই কাজে আপত্তি করেননি।

“কোন কাজ বান্দার প্রতি রবকে হাসায়?” এই প্রশ্নের জবাবে রাসূলুল্লাহ ﷺ যখন বললেন, “বর্মহীন অবস্থায় শত্রুর কাতারে ঝাঁপিয়ে পড়া” (দলীল ৭), তখন আউফ ইবনে আফরা (রা.) তার বর্ম খুলে ফেলেন এবং যুদ্ধ করতে করতে শহীদ হন। বর্ম ছাড়া বহু শত্রুর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার পরিণতি যে নিশ্চিত মৃত্যু, তা বলার অপেক্ষা রাখে না।

এই ধরনের ঘটনা রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর জীবদ্দশায় এবং সাহাবীদের যুগে বহুবার ঘটেছে। কিন্তু কোনো আলেম এমন কথা বলেননি যে, হামলাকারী যদি নিজের মৃত্যু সম্পর্কে নিশ্চিত থাকে, তবে এমন কাজ নিষিদ্ধ। এটিই এর বৈধতার প্রমাণ।

পঞ্চম অধ্যায়: মানবঢাল প্রসঙ্গ (তাতাররুস)

পূর্বের আলোচনা থেকে আমরা জেনেছি, শত্রুর মাঝে বর্মহীন অবস্থায় ঝাঁপিয়ে পড়া এক প্রকার প্রশংসনীয় আত্মত্যাগ। ঠিক তেমনি, ইস্তিশহাদী হামলাও একটি প্রশংসনীয় কাজ, যদি নিয়ত একনিষ্ঠ হয়। জমহুর উলামাদের মতে, হত্যার কারণ হওয়া (التسبب بالقتل) আর সরাসরি হত্যা করা (المباشرة بالقتل) একই বিধানের অন্তর্ভুক্ত। এই অধ্যায়ে আমরা ‘তাতাররুস’ বা মানবঢালের মাসআলাটি আলোচনা করব, যা ইস্তিশহাদী হামলার মাসআলার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ।

যেসব আলেম মানবঢাল হিসেবে ব্যবহৃত মুসলিমদের হত্যা করা জায়েজ বলেছেন, তারা নিঃসন্দেহে দ্বীনের স্বার্থে ইস্তিশহাদী হামলাকেও জায়েজ বলবেন। কারণ অন্য মুসলিমের প্রাণ হরণ করা নিজের প্রাণ হরণ করার চেয়েও বড় কবীরা গুনাহ। যে আলেমগণ বৃহত্তর স্বার্থে অন্য মুসলিমকে হত্যা করার অনুমতি দেন, তারা অবশ্যই নিজের জীবনকে সেই একই স্বার্থে উৎসর্গ করার অনুমতি দেবেন।

তবে এই দুটি মাসআলার মধ্যে একটি সূক্ষ্ম পার্থক্য রয়েছে। ফকীহগণ কেবল ‘জরুরত’ বা চরম প্রয়োজনের মুহূর্তে মানবঢালে থাকা মুসলিমদের হত্যা করার অনুমতি দিয়েছেন। কিন্তু ইস্তিশহাদী হামলার বৈধতার জন্য এমন চরম প্রয়োজনের শর্তারোপ করা হয় না। কারণ, অন্য মুসলিমকে হত্যা করার বৈধতার পক্ষে কোনো সাধারণ দলীল নেই, বরং প্রয়োজনের খাতিরে বিশেষ অনুমতি দেওয়া হয়েছে। অন্যদিকে, নিশ্চিত মৃত্যু জেনেও শত্রুর ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ার ব্যাপারে উৎসাহ ও প্রশংসাসূচক বহু দলীল রয়েছে। তাই যা প্রয়োজনের কারণে বৈধ, আর যা মূলগতভাবেই প্রশংসিত—দুটি এক নয়।

‘তাতাররুস’ বা মানবঢাল কী?

‘তাতাররুস’ অর্থ হলো ঢাল হিসেবে কোনো কিছুকে ব্যবহার করা। জিহাদের পরিভাষায়, তাতাররুস হলো যখন শত্রু বাহিনী নিজেদের রক্ষা করার জন্য একদল মানুষকে (যেমন—মুসলিম বন্দী বা সাধারণ নাগরিক) ঢাল হিসেবে ব্যবহার করে। তারা জানে যে, মুসলিম বাহিনী সেই নিরপরাধ মানুষদের জীবনের ওপর মায়া করে তাদের ওপর হামলা করা থেকে বিরত থাকবে। বর্তমান যুগে একে ‘মানবঢাল’ বা ‘যুদ্ধবন্দী’ বলা হয়। শত্রু রাষ্ট্র নিজেদের গুরুত্বপূর্ণ স্থাপনা, সামরিক ঘাঁটি বা মন্ত্রণালয়গুলোতে বন্দীদের আটকে রাখে, যাতে প্রতিপক্ষের হামলা থেকে বাঁচা যায়।

মানবঢাল ব্যবহার করে আক্রমণের বিধান

যদি শত্রু বাহিনী মুসলিমদের মানবঢাল হিসেবে ব্যবহার করে, তবে তাদের ওপর হামলা করা থেকে বিরত থাকা আবশ্যক, যতক্ষণ না চরম কোনো প্রয়োজন দেখা দেয়। ‘চরম প্রয়োজন’ বলতে বোঝায় এমন পরিস্থিতি, যেখানে হামলা না করলে মুসলিমদের পরাজয়, তাদের ভূমি দখল হয়ে যাওয়া বা মানবঢালে থাকা মুসলিমদের চেয়েও বেশি সংখ্যক মুসলিমের প্রাণহানির আশঙ্কা থাকে। এই প্রয়োজনের মাত্রা নির্ধারণ করবেন যুদ্ধকালীন মুসলিম সেনাপতি, কারণ তিনিই বাস্তব পরিস্থিতি সম্পর্কে সবচেয়ে ভালো জানেন।

জমহুর উলামাগণ (অধিকাংশ আলেম) এই বিষয়ে একমত যে, চরম প্রয়োজনে শত্রুর ওপর হামলা করা ওয়াজিব, যদিও এতে মানবঢালে থাকা মুসলিমরা নিহত হন। ইমাম শাওকানী, ইবনুল মুহতাজ এবং ইবনে কুদামা (রহ.) সহ প্রায় সকলেই এই মত দিয়েছেন। তবে এর জন্য দুটি শর্ত রয়েছে: ১) মুজাহিদরা যথাসম্ভব মানবঢালে থাকা মুসলিমদের আঘাত করা থেকে বেঁচে থাকার চেষ্টা করবে। ২) অন্তরে ইচ্ছাকৃতভাবে তাদের হত্যা করার কোনো উদ্দেশ্য থাকবে না, যদিও প্রয়োজনের তাগিদে অনিচ্ছাকৃতভাবে তা ঘটে যায়।

ইমাম আবু হানীফা (রহ.)-এর মতে, চরম প্রয়োজন ছাড়াও শত্রুর ওপর হামলা করা জায়েজ, যদি তারা মুসলিমদের মানবঢাল হিসেবে ব্যবহার করে। তার যুক্তি হলো, যদি মুসলিমরা মানবঢালের কারণে হামলা করা থেকে বিরত থাকে, তবে জিহাদই নিষ্ক্রিয় হয়ে পড়বে। তবে এই মতটি দুর্বল, কারণ মুসলিমের জীবনের মর্যাদা এর চেয়ে অনেক বেশি। জিহাদের আরও অনেক পদ্ধতি রয়েছে, যা কেবল মানবঢাল ব্যবহারের কারণে অকার্যকর হয়ে যায় না।

আর যদি শত্রু তাদের নিজেদের নারী, শিশু বা এমন অমুসলিমদের ঢাল হিসেবে ব্যবহার করে, যাদের হত্যা করা স্বাভাবিক অবস্থায় জায়েজ নয়, তবে জমহুর ফকীহগণের (হানাফী, শাফি‘ঈ ও হাম্বলী) মতে তাদের ওপর হামলা করা জায়েজ, এমনকি যদি চরম প্রয়োজন না-ও থাকে। এর কারণ হলো রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে রাতের বেলা মুশরিকদের বসতিতে হামলা করা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে, যেখানে তাদের নারী ও শিশুরাও নিহত হতো, তিনি বলেছিলেন: هُمْ مِنْهُمْ “তারাও তাদের (মুশরিকদের) অন্তর্ভুক্ত।” (সহীহ বুখারী ও মুসলিম) এর অর্থ হলো, কাফিরদের হত্যা করতে গিয়ে যদি অনিচ্ছাকৃতভাবে তাদের নারী ও শিশুরা নিহত হয়, তবে তা জায়েজ।

ষষ্ঠ অধ্যায়: শহীদ কে?

‘শহীদ’ শব্দটি মুসলিম উম্মাহর কাছে অত্যন্ত পবিত্র ও মর্যাদাপূর্ণ। কিন্তু শরীয়তের দৃষ্টিতে প্রকৃত শহীদ কে? এই অধ্যায়ে আমরা ‘শহীদ’ শব্দের পরিচয় এবং এর পারিভাষিক সংজ্ঞা নিয়ে আলোচনা করব, যা আমাদের মূল বিষয়টি বুঝতে সাহায্য করবে।

‘শহীদ’ শব্দের অর্থ

‘শহীদ’ (الشهيد) শব্দটি ‘শাহেদা’ (شهد) থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ সাক্ষী, উপস্থিত বা যিনি কোনো বিষয়ে সাক্ষ্য দেন। ইমাম নববী ও ইবনে হাজার (রহ.) সহ অনেক আলেম শহীদকে এই নামে অভিহিত করার বিভিন্ন কারণ উল্লেখ করেছেন। যেমন:

• কারণ আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ﷺ তার জন্য জান্নাতের সাক্ষ্য দেন।
• কারণ তিনি তার রবের নিকট জীবিত এবং উপস্থিত থাকেন।
• কারণ রহমতের ফেরেশতারা তার রুহ কবজ করার সময় উপস্থিত থাকেন।
• কারণ তার রক্তই তার শাহাদাতের পক্ষে সাক্ষী।
• কারণ তার রুহ সরাসরি দারুস সালাম বা জান্নাত দেখতে পায়।

শরীয়তের পরিভাষায় শহীদ

ইসলামী ফিকহের পরিভাষায় شهيد (শহীদ)-এর সংজ্ঞা নিয়ে ফকীহগণের মধ্যে কিছুটা মতপার্থক্য রয়েছে, তবে মূল বিষয়ে তারা প্রায় একমত।

হানাফী মাযহাব মতে: শহীদ হলেন ঐ ব্যক্তি, যাকে মুশরিকরা হত্যা করেছে অথবা যাকে যুদ্ধক্ষেত্রে এমন অবস্থায় মৃত পাওয়া গেছে যে তার শরীরে আঘাতের চিহ্ন রয়েছে। তাদের মতে, যদি কোনো ব্যক্তি শত্রুকে আঘাত করতে গিয়ে ভুলবশত নিজেকে আঘাত করে মারা যায়, তবে সে পরকালে শহীদের সওয়াব পাবে, কিন্তু দুনিয়াতে তার ওপর শহীদের বিধান (বিনা গোসলে দাফন) প্রযোজ্য হবে না।

মালিকী মাযহাব মতে: শহীদ হলেন ঐ ব্যক্তি, যিনি শুধুমাত্র কাফিরদের বিরুদ্ধে যুদ্ধক্ষেত্রে নিহত হয়েছেন। চাই তিনি যুদ্ধরত অবস্থায় নিহত হন বা অসতর্ক অবস্থায়, এমনকি যদি কোনো মুসলিম তাকে ভুলবশত কাফির মনে করে হত্যা করে, অথবা তিনি নিজের তরবারি বা তীরের আঘাতে মারা যান, বা যুদ্ধের ময়দানে কোনো গর্তে পড়ে মারা যান।

শাফি‘ঈ মাযহাব মতে: শহীদ হলেন ঐ ব্যক্তি, যিনি কাফিরদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে আল্লাহর কালিমাকে বুলন্দ করার একনিষ্ঠ নিয়তে সম্মুখভাগে যুদ্ধ করতে গিয়ে নিহত হয়েছেন, পলায়নরত অবস্থায় নয়।

হাম্বলী মাযহাব মতে: শহীদ হলেন ঐ ব্যক্তি, যিনি কাফিরদের সাথে যুদ্ধক্ষেত্রে মারা যান। চাই তাকে কাফিররা হত্যা করুক, বা তার নিজের অস্ত্র তার ওপর ফিরে এসে তাকে হত্যা করুক, অথবা তিনি তার বাহন থেকে পড়ে মারা যান। ইমাম ইবনে কুদামা (রহ.) বলেন, “যদি কোনো শহীদের নিজের অস্ত্র তার দিকে ফিরে আসে এবং তাকে হত্যা করে, তবে তিনি তেমনই শহীদ, যেমন শত্রুর হাতে নিহত ব্যক্তি। এর দলীল হলো, রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর একজন সাহাবী শত্রুকে আঘাত করতে গিয়ে ভুলবশত নিজের তরবারি দিয়ে নিজেকে আঘাত করে ফেলেন এবং মারা যান। রাসূলুল্লাহ ﷺ তাকে তার কাপড় ও রক্তসহ দাফন করেন এবং বলেন, ‘সে শহীদ এবং আমি তার সাক্ষী’।” (সুনানে আবু দাউদ)

উপরোক্ত সংজ্ঞাগুলো থেকে স্পষ্ট যে, জমহুর উলামা (অধিকাংশ আলেম) হানাফী মাযহাবের একটি মতের বিপরীতে গিয়ে বলেছেন, শাহাদাতের জন্য হত্যাকারী কে বা কোন হাতে হত্যা সংঘটিত হলো, তা মূল বিষয় নয়। জমহুরদের মতই অগ্রগণ্য। এর সপক্ষে সবচেয়ে বড় দলীল হলো খায়বারের যুদ্ধে আমির ইবনে আকওয়া (রা.)-এর ঘটনা। তার তরবারি ছোট হওয়ায় তিনি একজন ইহুদীকে আঘাত করতে গেলে তা ফিরে এসে তার নিজের হাঁটুতে লাগে এবং তিনি তাতেই মারা যান। কিছু লোক বলতে লাগল যে, তার আমল বরবাদ হয়ে গেছে। রাসূলুল্লাহ ﷺ এ কথা শুনে বললেন:

 كَذَبَ مَنْ قَالَهُ إِنَّ لَهُ لَأَجْرَيْنِ… إِنَّهُ لَجَاهِدٌ مُجَاهِدٌ

“যে এমন কথা বলেছে, সে মিথ্যা বলেছে। নিশ্চয় তার জন্য রয়েছে দ্বিগুণ প্রতিদান… সে ছিল একনিষ্ঠ ও সংগ্রামী মুজাহিদ।” (সহীহ বুখারী)

কর্মের ফলাফল নিয়তের উপর নির্ভরশীল

সুতরাং, এটা শর্ত নয় যে একজন মুজাহিদকে অবশ্যই শত্রুর অস্ত্রে নিহত হতে হবে। বরং শহীদ তো সেই, যে আল্লাহর কালিমাকে বুলন্দ করার জন্য যুদ্ধ করে এবং যুদ্ধক্ষেত্রে যেকোনো উপায়ে নিহত হয়। যারা ইস্তিশহাদী হামলার বৈধতা নিয়ে এই যুক্তিতে আপত্তি তোলেন যে, মুজাহিদ নিজেই নিজেকে হত্যা করে, তাদের এই আপত্তি ভিত্তিহীন।

শরীয়ত বাহ্যিকভাবে একই রকম দুটি কাজের মধ্যে নিয়ত ও উদ্দেশ্যের কারণে পার্থক্য করে। যেমন, হালাল বিয়ে এবং হারাম ‘তাহলীল’ বিয়ে—বাহ্যিকভাবে একই, কিন্তু নিয়তের কারণে একটি হালাল ও অন্যটি হারাম। ঠিক তেমনি, যে ব্যক্তি আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য যুদ্ধ করে, আর যে ব্যক্তি লোকে “বীর” বলবে এই আশায় যুদ্ধ করে—বাহ্যিকভাবে দুজনই যোদ্ধা, কিন্তু নিয়তের ভিন্নতার কারণে প্রথমজন জান্নাতী এবং দ্বিতীয়জন জাহান্নামী।

এর সবচেয়ে বড় উদাহরণ হলো, উহুদ যুদ্ধের সেই ব্যক্তি, যে বীরের মতো যুদ্ধ করছিল। কিন্তু আহত হওয়ার পর সে অধৈর্য হয়ে নিজের তরবারির ওপর ভর দিয়ে আত্মহত্যা করে। রাসূলুল্লাহ ﷺ তার ব্যাপারে বলেন, সে জাহান্নামী। অন্যদিকে, আমির ইবনে আকওয়া (রা.)-ও নিজের তরবারির আঘাতেই নিহত হয়েছিলেন, কিন্তু রাসূলুল্লাহ ﷺ তার ব্যাপারে বলেন, “সে শহীদ এবং আমি তার সাক্ষী।”

এই দুটি ঘটনার মধ্যে পার্থক্য কী? দুজনেই যুদ্ধক্ষেত্রে নিজের অস্ত্রের আঘাতেই নিহত হয়েছেন। পার্থক্য হলো তাদের নিয়ত এবং মানসিক অবস্থা। প্রথমজন নিহত হয়েছে হতাশা ও অধৈর্য থেকে, আর দ্বিতীয়জন নিহত হয়েছেন আল্লাহর পথে অবিচল থেকে। এই উদাহরণগুলো স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, শহীদের মর্যাদা হত্যাকারী কে তার ওপর নির্ভর করে না, বরং নির্ভর করে তার নিয়ত ও উদ্দেশ্যের ওপর। যে ব্যক্তি আল্লাহর দ্বীনের জন্য, একনিষ্ঠ নিয়তে নিজের জীবন উৎসর্গ করে, সে যেভাবেই নিহত হোক না কেন, সে শহীদ।

সপ্তম অধ্যায়: আত্মহত্যা কী?

পূর্ববর্তী অধ্যায়গুলোতে আমরা শাহাদাতের বিভিন্ন দিক নিয়ে আলোচনা করেছি। এবার আমরা আত্মহত্যা বা ‘ইনতিহার’ (الانتحار) এর পরিচয় জানব, যা শাহাদাতের সম্পূর্ণ বিপরীত একটি কাজ। এই দুয়ের মধ্যে পার্থক্য বুঝতে পারলেই মূল বিষয়টি স্পষ্ট হয়ে যাবে। আত্মহত্যা হলো জাগতিক কোনো কারণে, যেমন—ধন-সম্পদের লোভ, ক্রোধ, হতাশা বা অধৈর্য হয়ে নিজেকে হত্যা করা। এক কথায়, শরীয়তের বৈধ কোনো দ্বীনি উদ্দেশ্য ছাড়া নিজেকে হত্যা করার নামই আত্মহত্যা।

আত্মহত্যা মহাপাপ

এ বিষয়ে আলেমদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই যে, আত্মহত্যা একটি কবীরা গুনাহ এবং এর perpetrator (কর্তা) জাহান্নামের শাস্তির উপযুক্ত। আল্লাহ তা‘আলা বলেন:

 وَلَا تَقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا وَمَن يَفْعَلْ ذَٰلِكَ عُدْوَانًا وَظُلْمًا فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَارًا ۚ وَكَانَ ذَٰلِكَ عَلَىٰ اللَّهِ يَسِيرًا

“এবং তোমরা নিজেদেরকে হত্যা করো না। নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের প্রতি পরম দয়ালু। আর যে কেউ সীমালঙ্ঘন করে অন্যায়ভাবে তা করবে, আমি তাকে অচিরেই আগুনে প্রবেশ করাব। আর এটা আল্লাহর জন্য খুবই সহজ।” (সূরা আন-নিসা: ২৯-৩০)

ইমাম কুরতুবী (রহ.) এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন, এই আয়াতে একে অপরকে হত্যা করতে যেমন নিষেধ করা হয়েছে, তেমনি নিজের প্রাণ নিজে হরণ করাও এর অন্তর্ভুক্ত। এর মধ্যে ক্রোধ, হতাশা বা দুনিয়াবী কোনো কারণে জীবনের ঝুঁকি নেওয়াও অন্তর্ভুক্ত।

হাদীসেও এ বিষয়ে কঠোর হুঁশিয়ারি এসেছে। জুনদুব ইবনে আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন:

 كَانَ فِيمَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ رَجُلٌ بِهِ جُرْحٌ، فَجَزِعَ فَأَخَذَ سِكِّينًا فَحَزَّ بِهَا يَدَهُ، فَمَا رَقَأَ الدَّمُ حَتَّى مَاتَ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: بَادَرَنِي عَبْدِي بِنَفْسِهِ حَرَّمْتُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ

“তোমাদের পূর্ববর্তীদের মধ্যে এক ব্যক্তির শরীরে একটি জখম ছিল। সে অধৈর্য হয়ে একটি ছুরি নিয়ে নিজের হাত কেটে ফেলে। এতে তার রক্তক্ষরণ বন্ধ হয়নি এবং সে মারা যায়। আল্লাহ তা‘আলা বলেন, ‘আমার বান্দা আমার আগেই নিজের ব্যাপারে সিদ্ধান্ত নিয়ে ফেলেছে। আমি তার জন্য জান্নাত হারাম করে দিলাম’।” (সহীহ বুখারী ও মুসলিম) এই ব্যক্তি যন্ত্রণা থেকে মুক্তি পাওয়ার জন্য অধৈর্য হয়ে নিজেকে হত্যা করেছিল। এর ফলে আল্লাহ তার জন্য জান্নাত হারাম করে দেন।

আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন: الَّذِي يَخْنُقُ نَفْسَهُ يَخْنُقُهَا فِي النَّارِ، وَالَّذِي يَطْعَنُ نَفْسَهُ يَطْعَنُهَا فِي النَّارِ “যে ব্যক্তি গলায় ফাঁস দিয়ে আত্মহত্যা করে, সে জাহান্নামেও সেভাবে নিজেকে ফাঁস দিতে থাকবে। আর যে ব্যক্তি ধারালো অস্ত্র দিয়ে আত্মহত্যা করে, সে জাহান্নামেও সেভাবে নিজেকে আঘাত করতে থাকবে।” (সহীহ বুখারী ও মুসলিম)

এমনকি শরীয়ত এর চেয়েও কম মাত্রার কাজ, অর্থাৎ বিপদে পড়ে মৃত্যু কামনা করাকেও নিষেধ করেছে। আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেন:

لَا يَتَمَنَّيَنَّ أَحَدُكُمُ الْمَوْتَ لِضُرٍّ أَصَابَهُ

“তোমাদের কেউ যেন কোনো বিপদে পড়ার কারণে মৃত্যু কামনা না করে।” (সহীহ বুখারী ও মুসলিম)

আত্মহত্যা বনাম শাহাদাত

আত্মহত্যা বিষয়ক সবগুলো আয়াত ও হাদীস পর্যালোচনা করলে দেখা যায়, এর নিষেধাজ্ঞা মূলত দুনিয়াবী হতাশা, অধৈর্য ও বিপদে ধৈর্যহারা হওয়ার সাথে সম্পর্কিত। এই নিষেধাজ্ঞা ঐ ব্যক্তির জন্য প্রযোজ্য নয়, যে আল্লাহর কালিমাকে বুলন্দ করার জন্য শত্রুর ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ে এবং নিজের মৃত্যুর কারণ হয়। কারণ ইস্তিশহাদী হামলাকারী ব্যক্তির উদ্দেশ্য সম্পূর্ণ ভিন্ন।

আল্লাহ তা‘আলা যখন আত্মহত্যাকে হারাম করেছেন, তখন এর মূল কারণ ছিল হতাশা, তাকদীরের ওপর عدم صبر (অসন্তুষ্টি) এবং আখেরাতের ওপর দুনিয়াকে প্রাধান্য দেওয়া। এই সবই ঈমানের দুর্বলতা বা শূন্যতা থেকে সৃষ্টি হয়। এখন প্রশ্ন হলো, একজন ইস্তিশহাদী হামলাকারী কি এসব কারণে নিজেকে হত্যা করেন?

কখনোই না। বরং তিনি তো এমনটি করেন তার ঈমানের শক্তি, আল্লাহর প্রতি দৃঢ় একিন এবং আল্লাহ, তাঁর রাসূল ও দ্বীনের প্রতি ভালোবাসার কারণে। আত্মহত্যা হারাম হওয়ার কারণ কেবল কাজটি নিজে নয়, বরং এর পেছনের কারণটি হলো তাকদীরের ওপর ঈমানের অভাব। এর সবচেয়ে বড় প্রমাণ হলো আসহাবে উখদুদের সেই বালকের ঘটনা (দলীল ৪), যে দ্বীনের প্রচারের জন্য নিজের হত্যার কৌশল বাতলে দিয়েছিল। শরীয়ত তার প্রশংসা করেছে, কারণ সে কাজটি করেছিল আল্লাহর প্রতি অগাধ বিশ্বাস ও দ্বীনের প্রতি ভালোবাসা থেকে।

একইভাবে, রাসূলুল্লাহ ﷺ নিজে আল্লাহর রাস্তায় তিনবার শহীদ হওয়ার আকাঙ্ক্ষা ব্যক্ত করেছেন, অথচ তিনি অন্যদের দুনিয়াবী কষ্টে মৃত্যু কামনা করতে নিষেধ করেছেন। এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, কাজটি এক হলেও নিয়ত ও উদ্দেশ্যের ভিন্নতার কারণে বিধান ভিন্ন হয়ে যায়।

সুতরাং, আত্মহত্যার নিষেধাজ্ঞা তার কর্মের ধরনের জন্য নয়, বরং তার পেছনের কারণের জন্য। যে ব্যক্তি ঈমানের দুর্বলতা বা অভাবে নিজেকে হত্যা করে, সে আত্মহত্যা করে। আর যে ব্যক্তি ঈমানের শক্তি ও দ্বীনের জন্য নিজেকে উৎসর্গ করে, তার কাজটি প্রশংসিত ও সওয়াবের কারণ হয়। যে এই মূলনীতি বুঝবে, তার জন্য ইস্তিশহাদী হামলা ও আত্মহত্যার মধ্যে পার্থক্য করা সহজ হয়ে যাবে।

উপসংহার: শেষ কথা

এই দীর্ঘ আলোচনার পর আমরা এই সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে পারি যে, ইস্তিশহাদী হামলা শরীয়তসম্মত এবং এর সম্পাদনকারী প্রশংসার যোগ্য। বরং তিনি এমন শহীদের চেয়েও উত্তম, যিনি যুদ্ধক্ষেত্রে সারিবদ্ধভাবে যুদ্ধ করতে গিয়ে নিহত হয়েছেন। কারণ শহীদদের মর্যাদাও তাদের ত্যাগ ও পরিস্থিতি অনুযায়ী ভিন্ন ভিন্ন হয়। যে ব্যক্তি সাধারণ যুদ্ধক্ষেত্রে নিহত হন, তিনি আর যে ব্যক্তি বর্মহীন অবস্থায় শত্রুর কাতারে ঝাঁপিয়ে পড়েন বা আল্লাহর কালিমাকে বুলন্দ করার জন্য ইস্তিশহাদী হামলা চালিয়ে নিজের দেহকে ছিন্নভিন্ন করে দেন, তারা সমান নন। যেমন, রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন, “সাইয়্যিদুশ শুহাদা (শহীদদের নেতা) হলেন হামযা (রা.) এবং ঐ ব্যক্তি, যে কোনো জালিম শাসকের সামনে দাঁড়িয়ে তাকে সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজে নিষেধ করার কারণে নিহত হয়।” এর কারণ হলো, এই ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া আর কোনো সাহায্যকারী পায়নি এবং এমন ভয় ও পরীক্ষার সম্মুখীন হয়েছে, যা অন্যরা হয়নি।

আমরা আরও আলোচনা করেছি যে, ইস্তিশহাদী হামলা আমাদের জন্য সবচেয়ে কম খরচের এবং শত্রুদের জন্য সবচেয়ে কার্যকর কৌশলগুলোর একটি। একারণেই আমরা এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনার চেষ্টা করেছি। আলহামদুলিল্লাহ, আমাদের যুগের অধিকাংশ আলেম এই ধরনের অভিযানকে জায়েজ বলেছেন এবং ফিলিস্তিনের ভাইদের জন্য সম্মিলিত ও ব্যক্তিগতভাবে ফতোয়া দিয়েছেন, যা আমাদের জানামতে ত্রিশটিরও বেশি।

ইস্তিশহাদী হামলা যেহেতু একাকী শত্রুর ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ারই একটি শাখা, তাই মূলনীতিগতভাবেই এটি জায়েজ। তবে কাজটি উত্তমরূপে সম্পন্ন করার জন্য এবং এর থেকে সর্বোচ্চ কল্যাণ লাভের জন্য কিছু শর্ত ও আদব খেয়াল রাখা উচিত।

প্রথমত: একনিষ্ঠতা বা ইখলাস। সকল কাজের মূল ভিত্তি হলো আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য কাজ করা, আল্লাহর কালিমাকে বুলন্দ করা এবং শাহাদাতের আকাঙ্ক্ষা রাখা। এটিই একমাত্র শর্ত, যা পূরণ না হলে কাজটি বাতিল বলে গণ্য হবে।

দ্বিতীয়ত: মুজাহিদের প্রবল ধারণা থাকতে হবে যে, যে পরিমাণ ক্ষয়ক্ষতি বা আতঙ্ক সৃষ্টি করা এই অভিযানের মাধ্যমে সম্ভব, তা অন্য কোনো নিরাপদ পদ্ধতিতে সম্ভব নয়।

তৃতীয়ত: প্রবল ধারণা থাকতে হবে যে, এই অভিযানের মাধ্যমে শত্রুর কার্যকর ক্ষতি হবে, তাদের মধ্যে ভয় সৃষ্টি হবে অথবা মুসলিমদের মধ্যে জিহাদের প্রেরণা জাগ্রত হবে।

চতুর্থত: মুজাহিদকে অবশ্যই যুদ্ধ বিষয়ে অভিজ্ঞ এবং বিশেষ করে যুদ্ধকালীন আমীরের সাথে পরামর্শ করতে হবে। কারণ তার একক কোনো কাজের কারণে হয়তো মুজাহিদদের কোনো বড় পরিকল্পনা নষ্ট হয়ে যেতে পারে।

পঞ্চমত: এই ধরনের অভিযান কেবল যুদ্ধকালীন পরিস্থিতিতেই সীমাবদ্ধ থাকবে। কারণ এটি মুসলিমদের স্বার্থ রক্ষা এবং শত্রুকে প্রতিহত করার জন্য পরিচালিত হয়। যুদ্ধের পরিস্থিতি ছাড়া এর প্রয়োগ মুসলিমদের জন্য উপকারের চেয়ে ক্ষতির কারণ বেশি হতে পারে।

আমরা আরও প্রমাণ করেছি যে, শাহাদাতের মর্যাদা লাভের জন্য হত্যাকারী কে বা কোন হাতে হত্যা হলো—তা বিবেচ্য নয়। চাই মুজাহিদ নিজের বোমায় নিহত হোক, নিজের অস্ত্রে আঘাতপ্রাপ্ত হোক, শত্রুর হাতে নিহত হোক, ভুলবশত মুসলিমদের হাতে নিহত হোক (যেমন মানবঢালের ক্ষেত্রে) অথবা দ্বীনের স্বার্থে নিজের হত্যার কৌশল বাতলে দিক (যেমন আসহাবে উখদুদের বালক ও আবদুল্লাহ ইবনুয যুবাইর রা.)—এসবগুলো অবস্থায় حكم একই এবং তিনি শহীদ বলে গণ্য হবেন।

সবশেষে, আমরা দেখিয়েছি যে, সকল প্রকার আত্মহত্যা হারাম নয়। আত্মহত্যার নিষেধাজ্ঞা কেবল কাজের ধরনের ওপর নয়, বরং তার পেছনের কারণের ওপর নির্ভরশীল। যে ব্যক্তি ঈমানের দুর্বলতা বা অভাবে নিজেকে হত্যা করে, সে আত্মহত্যাকারী। আর যে ব্যক্তি ঈমানের শক্তি, দ্বীনের জন্য ভালোবাসা এবং আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য জীবন উৎসর্গ করে, সে প্রশংসিত ও পুরস্কৃত। যে ব্যক্তি এই মূলনীতি অনুধাবন করতে পারবে, তার জন্য ইস্তিশহাদী হামলা ও আত্মহত্যার মধ্যকার পার্থক্য স্পষ্ট হয়ে যাবে।

পরিশেষে আমরা বলব, এই বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনার অবকাশ রয়েছে। আমরা আশা করি, এই সংক্ষিপ্ত আলোচনায় আমরা এর শরয়ী বিধান তুলে ধরতে সক্ষম হয়েছি। যদি আমরা সঠিক বলে থাকি, তবে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে। আর যদি ভুল করে থাকি, তবে প্রতিটি আদম সন্তানই ভুলকারী। আমাদের এই পথকে আরও সঠিক করার মতো জ্ঞান যদি কারো কাছে থাকে, তবে আমরা তার কাছে অনুরোধ করছি, তিনি যেন তা দিয়ে আমাদের সাহায্য করেন। কারণ আমরা আলেমদের দিকনির্দেশনার সবচেয়ে বেশি মুখাপেক্ষী। যদি সাধারণ মুসলিমরা আমাদের জন্য দোয়া করতে কার্পণ্য করে, তবে শাভચેচনিয়ার মজলুমদের দোয়া-ই আমাদের জন্য যথেষ্ট। যদি তারা অর্থ দিয়ে সাহায্য করতে কার্পণ্য করে, তবে আল্লাহ শত্রুদের হাত থেকেই আমাদের জন্য অস্ত্র ও সম্পদের ব্যবস্থা করে দেন। কিন্তু আলেমগণ যদি তাদের জ্ঞান, প্রজ্ঞা ও দিকনির্দেশনা দিয়ে আমাদের সাহায্য করতে কার্পণ্য করেন, তবে আমরা এক বিশাল কল্যাণ থেকে বঞ্চিত হব। আল্লাহকে ভয় করুন, কারণ আমরা আপনাদের ঘাড়ে এই দায়িত্ব অর্পণ করলাম। হে আল্লাহ, আমরা কি পৌঁছে দিয়েছি? হে আল্লাহ, আপনি সাক্ষী থাকুন।

আল্লাহর রাসূল, উম্মী নবী, তাঁর পরিবার, তাঁর সঙ্গী এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা তাদের অনুসরণ করবে, তাদের সকলের ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক। তিনি আল্লাহর রাস্তায় জিহাদের হক আদায় করেছেন, যতক্ষণ না তার কাছে মৃত্যু এসেছে। আর আমাদের শেষ কথা এই যে, সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের রব আল্লাহর জন্য।

আত্মত্যাগ ও আত্মহত্যা—দুটি শব্দের মধ্যে পার্থক্য কেবল অভিধানের পাতায় সীমাবদ্ধ নয়, বরং তা আকাশ ও জমিনের মতো সুবিশাল। কখন একজন বিশ্বাসীর চূড়ান্ত আত্মত্যাগ ‘শাহাদাত’ হিসেবে আল্লাহর আরশকে কাঁপিয়ে দেয়? আর কখন তা ‘আত্মহত্যা’র মতো মহাপাপে পরিণত হয়?

চেচনিয়ার বীর নারী হাওয়া বারায়েভের অবিস্মরণীয় আত্মত্যাগকে কেন্দ্র করে গড়ে ওঠা এই বিতর্ককে লেখক এখানে কুরআন, হাদীস, সাহাবীদের জীবন এবং যুগশ্রেষ্ঠ ইমামদের প্রজ্ঞার আলোকে বিশ্লেষণ করেছেন। এই বইটি শুধু একটি ফিকহী আলোচনা নয়, বরং এটি ঈমানের গভীরতা, ভালোবাসার তীব্রতা এবং আল্লাহর রাস্তায় জীবন উৎসর্গ করার পেছনের আধ্যাত্মিক দর্শনকে উন্মোচন করে। প্রতিটি পাতা আপনাকে ভাবতে শেখাবে, প্রশ্ন করতে অনুপ্রাণিত করবে এবং শাহাদাতের حقیقی (প্রকৃত) মর্ম উপলব্ধি করতে সাহায্য করবে।

• Facebook
• Instagram
• LinkedIn
• Pinterest