জিহাদ: উম্মাহর জাগরণের পথ

(Jihad: The Path to the Ummah’s Awakening)

 

ইহতিশামুল হক নাঈম
শিক্ষক | গবেষক | দাঈ
ফাযিলে দারুল উলূম মঈনুল ইসলাম, হাটহাজারী
শিক্ষক, বাসিরা ইন্টারন্যাশনাল স্কুল, উত্তরা, ঢাকা
প্রতিষ্ঠাতা, naeembd.com

সূচিপত্র
ভূমিকা: কেন এই আলোচনা
প্রথম অধ্যায়: জিহাদের প্রকারভেদ ও বিধান
জিহাদের পরিচিতি
প্রথম প্রকার: প্রাথমিক বা আক্রমণাত্মক জিহাদ
এর বিধান কী?
কুরআন ও সুন্নাহর দলিল
এ বিষয়ে আলেমদের ইজমা (ঐকমত্য)
দ্বিতীয় প্রকার: প্রতিরক্ষামূলক জিহাদ
এর বিধান কী?
এ বিষয়ে আলেমদের ইজমা (ঐকমত্য)
উপসংহার: আমাদের করণীয়
 

 
ভূমিকা: কেন এই আলোচনা
সমস্ত প্রশংসা একমাত্র আল্লাহ তাআলার জন্য। দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক তাঁর রাসূল ﷺ এর উপর।
মুসলিম উম্মাহ আজ এক কঠিন সময় পার করছে। চারপাশে কেবলই কাফেরদের আগ্রাসন আর মুসলিমদের উপর তাদের নিষ্ঠুরতার চিত্র। ফিলিস্তিনে ইহুদিরা প্রতিদিন মুসলিমদের জবাই করছে, যেন তারা কোরবানির পশু। আফগানিস্তানে খ্রিস্টান শক্তি হাজার হাজার নিরপরাধ মানুষকে হত্যা করছে। চেচনিয়ায় নিরীহ মুসলিমদের উপর চলছে নাস্তিকদের নিপীড়ন। ভারত ও কাশ্মীরে গরুর পূজারীরা মুসলিমদের রক্ত ঝরাচ্ছে। দিকে দিকে মুসলিমরা আজ কাফেরদের হাতে বন্দী, যা দেখে কেবল আল্লাহ তাআলার কাছেই সাহায্য চাওয়া যায়।
এই কঠিন পরিস্থিতিতে মুসলিমদের জন্য সবচেয়ে জরুরি হলো তাদের রবের বিধানের দিকে ফিরে আসা। আল্লাহ তাআলা আমাদের উপর কী কী বিধান ফরজ করেছেন, তা জানা প্রত্যেক মুসলিমের অবশ্যকর্তব্য। শুধু জানাই নয়, বরং সেই অনুযায়ী আমল করাও ফরজ। দুঃখজনকভাবে, মুসলিমদের মন থেকে মুছে যাওয়া বিধানগুলোর মধ্যে একটি হলো ‘জিহাদ’। অনেকে তো ভুলেই গেছে যে ইসলামে ‘জিহাদ’ নামে একটি ফরজ ইবাদত আছে। আর যারা একে স্মরণ রেখেছে, তারাও এর সঠিক জ্ঞান ও বিধিবিধান সম্পর্কে উদাসীন।
তাই এই সংক্ষিপ্ত আলোচনায় আমরা জিহাদের প্রকারভেদ ও তার বিধানগুলো তুলে ধরব। আমাদের উদ্দেশ্য হলো, প্রত্যেক মুসলিম যেন জানতে পারে, মহান রব তার উপর কী দায়িত্ব অর্পণ করেছেন।
প্রথম অধ্যায়: জিহাদের প্রকারভেদ ও বিধান
ইসলামে জিহাদ প্রধানত দুই প্রকার। প্রতিটি প্রকারের নিজস্ব বিধান ও প্রেক্ষাপট রয়েছে, যা বোঝা প্রত্যেক মুসলিমের জন্য জরুরি। এই অধ্যায়ে আমরা সেই প্রকারভেদগুলো নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা করব।
প্রথম প্রকার: প্রাথমিক জিহাদ (জিহাদে तलब)
প্রাথমিক জিহাদ হলো কাফেরদের ভূখণ্ডে গিয়ে তাদের কাছে ইসলামের দাওয়াত পৌঁছে দেওয়া। যদি তারা ইসলাম গ্রহণ না করে এবং ইসলামী শাসনের অধীনে থাকতেও অস্বীকার করে, তবে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা। একে ‘আক্রমণাত্মক জিহাদ’ বা ‘জিহাদে ইবতিদা’ও বলা হয়। এর মূল উদ্দেশ্য হলো পৃথিবীর বুক থেকে ফিতনা-ফাসাদ দূর করে আল্লাহর দ্বীনকে বিজয়ী করা।
এর বিধান কী?
এই প্রকারের জিহাদ মুসলিম উম্মাহর উপর সমষ্টিগতভাবে ফরজ, যা ফিকহের পরিভাষায় ‘ফরজে কেফায়া’ নামে পরিচিত। অর্থাৎ, যদি মুসলিমদের একটি দল এই দায়িত্ব পালন করে, তবে বাকিদের উপর থেকে এর আবশ্যকতা রহিত হয়ে যায়। কিন্তু যদি কেউই এই দায়িত্ব পালন না করে, তবে সমগ্র উম্মাহ গুনাহগার হবে।
কুরআন ও সুন্নাহর দলিল
এই বিধানের স্বপক্ষে কুরআন ও হাদিসে বহু শক্তিশালী দলিল রয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেন:
فَإِذَا انْسَلَخَ الأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَءَاتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ
অর্থ: “অতঃপর নিষিদ্ধ মাসগুলো অতিবাহিত হলে মুশরিকদের যেখানে পাও, হত্যা করো এবং তাদের বন্দী করো, অবরোধ করো। আর প্রত্যেক ঘাঁটিতে তাদের সন্ধানে ওঁৎ পেতে থাকো। কিন্তু যদি তারা তওবা করে, সালাত কায়েম করে এবং যাকাত আদায় করে, তবে তাদের পথ ছেড়ে দাও। নিশ্চয় আল্লাহ অতি ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।” (সূরা আত-তাওবাহ: ৫)
আল্লাহ তাআলা আরও বলেন:
وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ
অর্থ: “আর তোমরা মুশরিকদের সাথে সর্বাত্মকভাবে যুদ্ধ করো, যেমন তারা তোমাদের সাথে সর্বাত্মকভাবে যুদ্ধ করে। আর জেনে রাখো, নিশ্চয় আল্লাহ মুত্তাকিদের সঙ্গে আছেন।” (সূরা আত-তাওবাহ: ৩৬)
অন্য আয়াতে আল্লাহ নির্দেশ দেন:
انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالاً وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ
অর্থ: “তোমরা বের হয়ে পড়ো, হালকা বা ভারী উভয় অবস্থায়, এবং জিহাদ করো তোমাদের সম্পদ ও জীবন দিয়ে আল্লাহর পথে। এটাই তোমাদের জন্য উত্তম, যদি তোমরা জানতে।” (সূরা আত-তাওবাহ: ৪১)
রাসূলুল্লাহ ﷺ এর হাদিসেও এই বিধান সুস্পষ্টভাবে এসেছে। তিনি বলেন:
أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَشْهَدُوا أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ فَإِذَا فَعَلُوا ذَلِكَ عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إِلا بِحَقِّ الإِسْلامِ وَحِسَابُهُمْ عَلَى اللَّه
অর্থ: “আমাকে ততক্ষণ পর্যন্ত মানুষের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার আদেশ দেওয়া হয়েছে, যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ ﷺ আল্লাহর রাসূল, আর তারা সালাত কায়েম করে ও যাকাত আদায় করে। যখন তারা এগুলো করবে, তখন আমার পক্ষ থেকে তাদের জীবন ও সম্পদ নিরাপদ হয়ে যাবে, তবে ইসলামের বিধান অনুযায়ী প্রাপ্য হক ব্যতীত। আর তাদের চূড়ান্ত হিসাব আল্লাহর উপর ন্যস্ত।” (সহীহ বুখারী)
তিনি ﷺ আরও বলেছেন:
اغْزُوا بِاسْمِ اللَّهِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ قَاتِلُوا مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ اغْزُوا وَلا تَغُلُّوا وَلا تَغْدِرُوا وَلا تَمْثُلُوا وَلا تَقْتُلُوا وَلِيدًا وَإِذَا لَقِيتَ عَدُوَّكَ مِنْ الْمُشْرِكِينَ فَادْعُهُمْ إِلَى ثَلاثِ خِصَالٍ أَوْ خِلالٍ فَأَيَّتُهُنَّ مَا أَجَابُوكَ فَاقْبَلْ مِنْهُمْ وَكُفَّ عَنْهُمْ ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى الإِسْلامِ… فَإِنْ هُمْ أَبَوْا فَسَلْهُمْ الْجِزْيَةَ فَإِنْ هُمْ أَجَابُوكَ فَاقْبَلْ مِنْهُمْ وَكُفَّ عَنْهُمْ فَإِنْ هُمْ أَبَوْا فَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ وَقَاتِلْهُمْ
অর্থ: “আল্লাহর নামে, আল্লাহর পথে যুদ্ধ করো। যারা আল্লাহকে অস্বীকার করে, তাদের বিরুদ্ধে লড়াই করো। যুদ্ধ করো, কিন্তু গণিমতের সম্পদে খিয়ানত করো না, চুক্তি ভঙ্গ করো না, নিহতদের অঙ্গহানি করো না এবং কোনো শিশুকে হত্যা করো না। যখন তুমি তোমার মুশরিক শত্রুর মুখোমুখি হবে, তখন তাদের তিনটি প্রস্তাবের যেকোনো একটি গ্রহণ করার আহ্বান জানাও। তারা যেকোনো একটিতে সম্মত হলে তা মেনে নাও এবং তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ থেকে বিরত থাকো। প্রথমে তাদের ইসলামের দাওয়াত দাও… যদি তারা অস্বীকার করে, তবে তাদের থেকে জিযিয়া (কর) দাবি করো। যদি তারা এতে সম্মত হয়, তবে তা মেনে নাও এবং যুদ্ধ থেকে বিরত থাকো। কিন্তু যদি তারা এটাও অস্বীকার করে, তবে আল্লাহর কাছে সাহায্য চাও এবং তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো।” (সহীহ মুসলিম)
জিহাদের প্রতি অমনোযোগী হওয়ার ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ ﷺ কঠোরভাবে সতর্ক করেছেন। তিনি বলেন:
مَنْ مَاتَ وَلَمْ يَغْزُ وَلَمْ يُحَدِّثْ بِهِ نَفْسَهُ بالغزو مَاتَ عَلَى شُعْبَةٍ مِنْ نِفَاقٍ
অর্থ: “যে ব্যক্তি এমন অবস্থায় মারা গেল যে, সে জিহাদ করেনি এবং জিহাদের আকাঙ্ক্ষাও তার অন্তরে পোষণ করেনি, সে মুনাফিকের একটি শাখার উপর মৃত্যুবরণ করল।” (সহীহ মুসলিম)
কুরআন ও সুন্নাহর এই ধরনের অসংখ্য দলিল মুসলিমদের উপর কাফেরদের বিরুদ্ধে প্রাথমিক জিহাদকে ফরজ হিসেবে সাব্যস্ত করে।
 

 

 
এ বিষয়ে আলেমদের ইজমা (ঐকমত্য)
ইসলামের সকল যুগের আলেমগণ এ বিষয়ে একমত যে, কাফেরদের নিজ ভূখণ্ডে গিয়ে ইসলামের দাওয়াত দেওয়া এবং তারা ইসলাম বা জিযিয়া (মুসলিম শাসনের অধীনে ধার্যকৃত কর) গ্রহণ না করলে তাদের বিরুদ্ধে জিহাদ করা একটি প্রতিষ্ঠিত ফরজ বিধান। এটি ইসলামের কোনো রহিত বা বাতিল হয়ে যাওয়া বিধান নয়।
কিছু বর্ণনায় পাওয়া যায় যে, ইমাম সুফিয়ান সাওরী, আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রা) এবং আব্দুল্লাহ ইবনে হাসান (রহ) এর মতো ব্যক্তিরা প্রাথমিক জিহাদকে ‘তাতাওউ’ বা ঐচ্ছিক বলেছেন। কিন্তু আলেমগণ স্পষ্ট করেছেন যে, তাদের এই কথার ভুল ব্যাখ্যা করা উচিত নয়। তারা বোঝাতে চেয়েছেন যে এই জিহাদ প্রত্যেক ব্যক্তির উপর পৃথকভাবে ‘ফরজে আইন’ নয়, বরং এটি ‘ফরজে কেফায়া’। যখন মুসলিমদের একটি দল এই দায়িত্ব পালন করে, তখন অন্যদের জন্য এতে অংশ নেওয়া নফল বা ঐচ্ছিক হয়ে যায়।
‘শরহে ফাতহুল কাদির’ গ্রন্থের লেখক বলেন, “জিহাদ ফরজ হওয়ার পক্ষে অসংখ্য দলিল রয়েছে। এর মাধ্যমে ইমাম সাওরী এবং অন্যদের থেকে বর্ণিত ‘জিহাদ ফরজ নয়’ কথাটি ভুল প্রমাণিত হয়। যদি তাদের থেকে বর্ণিত কথাটি সহীহ হয়েও থাকে, তবে এর অর্থ হলো এটি ‘ফরজে আইন’ নয়।”
ইমাম জাসসাস (রহ) বলেন, “জিহাদের বিষয়ে ইবনে উমার (রা) এর মাযহাব হলো, এটি ফরজে কেফায়া। তার থেকে যে বর্ণনায় জিহাদের ফরজ হওয়াকে অস্বীকার করা হয়েছে, তার উদ্দেশ্য হলো এটি সব যুগে সবার জন্য ব্যক্তিগতভাবে ফরজ নয়।”
বিখ্যাত আলেম ইমাম ইবনে কুদামাহ (রহ) তার ‘আল-মুগনী’তে এবং ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম (রহ) তার ‘যাদুল মা‘আদ’ গ্রন্থে জিহাদের বিধান আলোচনা করার সময় এটিকে কেবল ‘ফরজ’ হিসেবেই উল্লেখ করেছেন। তারা ইবনে উমার বা ইমাম সাওরী থেকে বর্ণিত ঐচ্ছিক হওয়ার মতটিকে কোনো গুরুত্বই দেননি। এ থেকে বোঝা যায়, হয় সেই বর্ণনা তাদের কাছে শুদ্ধ প্রমাণিত হয়নি, অথবা তারা এর দ্বারা ফরজে কেফায়াই বুঝেছেন।
ইমাম ইবনে আতিয়্যাহ (রহ) তার তাফসীর গ্রন্থে বলেন, “এই মর্মে ইজমা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, উম্মতে মুহাম্মাদির উপর জিহাদ একটি ফরজে কেফায়া। যখন মুসলিমদের একটি দল তা পালন করে, তখন বাকিদের থেকে এর দায়িত্ব রহিত হয়ে যায়। তবে শত্রু যদি اسلامی ভূখণ্ড আক্রমণ করে, তখন তা ফরজে আইন হয়ে যায়।”
সুতরাং, পূর্ববর্তী মহান আলেমদের থেকে বর্ণিত জিহাদকে ‘ঐচ্ছিক’ বলার বক্তব্যকে তিনটি অবস্থার যেকোনো একটিতে বুঝতে হবে: ১. এই কথাটি হয়তো তাদের নামে ভুলভাবে প্রচারিত হয়েছে, যার কোনো নির্ভরযোগ্য ভিত্তি নেই। ২. অথবা, এটি ছিল কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির প্রশ্নের উত্তরে দেওয়া একটি ফতোয়া, যার জন্য জিহাদের ফরজে কেফায়া অন্য কেউ আদায় করে ফেলেছিল। তাই তার জন্য অতিরিক্ত অংশগ্রহণকে ঐচ্ছিক বলা হয়েছে। ৩. অথবা, তারা ‘ফরজ নয়’ বলে বুঝিয়েছেন যে, এটি প্রত্যেক ব্যক্তির উপর ‘ফরজে আইন’ নয়, বরং এটি একটি ফরজে কেফায়া। এর বাইরে অন্য কোনো অর্থে তাদের বক্তব্যকে নেওয়ার সুযোগ নেই।
শাইখ হাসানুল বান্না (রহ) ইসলামী ফকীহদের মতামত পর্যালোচনার পর বলেন, “আপনি দেখতে পাচ্ছেন যে, সালাফ ও খালাফ (পূর্ববর্তী ও পরবর্তী), মুজতাহিদ ও মুকাল্লিদ নির্বিশেষে সকল আলেম এ বিষয়ে একমত যে, ইসলামের দাওয়াত প্রচারের জন্য জিহাদ করা মুসলিম উম্মাহর উপর একটি ফরজে কেফায়া।”
তবে জুমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মতে এটি ফরজে কেফায়া হলেও, সালাফদের মধ্যে কেউ কেউ এটিকে প্রতিরক্ষামূলক জিহাদের মতোই ‘ফরজে আইন’ মনে করতেন। অর্থাৎ, সক্ষম প্রত্যেক ব্যক্তির উপরই প্রাথমিক জিহাদ ফরজ। এই মতটি হজরত সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব (রহ) এবং কিছু সাহাবী থেকে বর্ণিত হয়েছে।
ইমাম ইবনে হাজার (রহ) বলেন, “কিছু সাহাবী আল্লাহর বাণী ‘তোমরা হালকা বা ভারী উভয় অবস্থায় বেরিয়ে পড়ো’ (সূরা তাওবাহ: ৪১) থেকে ব্যাপক অর্থ বুঝেছিলেন। তাই তারা মৃত্যু পর্যন্ত কোনো যুদ্ধ থেকেই বিরত থাকতেন না। তাদের মধ্যে ছিলেন আবু আইয়ুব আনসারী ও মিকদাদ ইবনুল আসওয়াদ (রা) এর মতো সাহাবীগণ।”
ইমাম ইবনে কাসির (রহ) আবু তালহা (রা) এর একটি ঘটনা উল্লেখ করেছেন। আবু তালহা (রা) বার্ধক্যে পৌঁছে সূরা বারাআত (তাওবাহ) তিলাওয়াত করতে গিয়ে যখন “তোমরা হালকা বা ভারী উভয় অবস্থায় বেরিয়ে পড়ো” আয়াতটি পাঠ করলেন, তখন বললেন, “আমি দেখতে পাচ্ছি, আমাদের রব যুবক-বৃদ্ধ নির্বিশেষে সকলকেই জিহাদের জন্য ডাকছেন। হে আমার সন্তানেরা, আমাকে যুদ্ধের জন্য প্রস্তুত করো।” তার সন্তানেরা বললেন, “আল্লাহ আপনার উপর রহম করুন! আপনি রাসূলুল্লাহ ﷺ, আবু বকর (রা) ও উমর (রা) এর সাথে তাদের মৃত্যু পর্যন্ত জিহাদ করেছেন। এখন আমরা আপনার পক্ষ থেকে যুদ্ধ করব।” কিন্তু তিনি তা মানতে অস্বীকার করলেন। তিনি জাহাজে আরোহণ করে যুদ্ধে রওনা হলেন এবং পথেই ইন্তেকাল করলেন। নাবিকেরা নয় দিন পর একটি দ্বীপ খুঁজে পেয়ে তাকে দাফন করেন, কিন্তু এত দিনেও তার দেহে কোনো পরিবর্তন আসেনি।
ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম (রহ) বলেন, “জিহাদের বিধানটি ধাপে ধাপে এসেছে। প্রথমে এটি হারাম ছিল, তারপর অনুমতি দেওয়া হলো, তারপর যারা আক্রমণ করত শুধু তাদের বিরুদ্ধে লড়তে বলা হলো, এবং সবশেষে সকল মুশরিকের বিরুদ্ধে যুদ্ধের আদেশ দেওয়া হলো।” তিনি আরও বলেন, “জিহাদের মূল প্রকৃতি বা ‘জিনস’ হলো ফরজে আইন। এটি হতে পারে অন্তর দ্বারা, কিংবা জিহ্বা দ্বারা, অথবা সম্পদ দ্বারা, কিংবা হাত (সরাসরি যুদ্ধ) দ্বারা। প্রত্যেক মুসলিমকে এর কোনো না কোনো একটি প্রকার দ্বারা জিহাদ করতেই হবে।”
ইমাম কুরতুবী (রহ) এমন কিছু সাহাবী ও তাবেঈদের ঘটনা উল্লেখ করেছেন, যারা সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও জিহাদ ত্যাগ করার কোনো সুযোগ আছে বলে মনে করতেন না। তিনি বলেন, “মিকদাদ ইবনুল আসওয়াদ (রা) কে সিরিয়ার হিমস নগরীতে একটি অর্থ লেনদেনের বাক্সের উপর বসে যুদ্ধের প্রস্তুতি নিতে দেখা গেল, যদিও তার অতিরিক্ত মেদের কারণে তিনি বাক্সটির চেয়েও বড় হয়ে গিয়েছিলেন। তাকে বলা হলো, ‘আল্লাহ তো আপনাকে অব্যাহতি দিয়েছেন।’ তিনি উত্তরে বললেন, ‘আমাদের উপর সূরা আল-বু‘উস (অর্থাৎ সূরা তাওবাহ) নাযিল হয়েছে, যেখানে বলা হয়েছে: “তোমরা হালকা বা ভারী উভয় অবস্থায় বেরিয়ে পড়ো”।’”
ইমাম যুহরি (রহ) থেকে বর্ণিত, “সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব (রহ) এক চোখ দৃষ্টিহীন হওয়া সত্ত্বেও যুদ্ধে বের হয়েছিলেন। তাকে বলা হলো, ‘আপনি তো অসুস্থ।’ তিনি বললেন, ‘আল্লাহ হালকা ও ভারী উভয়কেই যুদ্ধে বের হতে বলেছেন। যদি আমি যুদ্ধ করতে না-ও পারি, অন্তত তোমাদের সংখ্যা বৃদ্ধি করব এবং তোমাদের জিনিসপত্র পাহারা দেব।’”
সাহাবী ও তাবেঈদের এসব ঘটনা থেকে জিহাদের ব্যাপারে তাদের অবস্থান পরিষ্কার বোঝা যায়। তারা সক্ষম ব্যক্তিদের জন্য প্রাথমিক জিহাদকেও একটি অপরিহার্য ফরজ হিসেবেই দেখতেন।
راجح বা অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত মত
পূর্ববর্তী আলোচনা সত্ত্বেও, আমার কাছে জুমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মতটিই অধিক শক্তিশালী ও অগ্রগণ্য মনে হয়। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন। তাদের মতে, প্রাথমিক জিহাদ বা জিহাদে तलब একটি ফরজে কেফায়া। যদি মুসলিমদের একটি দল ইসলামের দাওয়াত ও প্রচারের জন্য এই দায়িত্ব পালন করে, তবে সকলের উপর থেকে এর আবশ্যকতা রহিত হয়ে যায় এবং অন্যদের জন্য অংশগ্রহণ করা বাধ্যতামূলক থাকে না। এর পেছনে বেশ কিছু শক্তিশালী দলিল রয়েছে।
প্রথম দলিল: আল্লাহ তাআলার বাণী:
وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ
অর্থ: “আর মুমিনদের সকলের একসাথে অভিযানে বের হওয়া সঙ্গত নয়। তাই তাদের প্রত্যেক দল থেকে একটি অংশ কেন বের হয় না, যাতে তারা দ্বীনের গভীর জ্ঞান অর্জন করতে পারে এবং তাদের সম্প্রদায়কে সতর্ক করতে পারে, যখন তারা তাদের কাছে ফিরে আসবে, যাতে তারা সতর্ক হয়।” (সূরা আত-তাওবাহ: ১২২)
ইমাম কুরতুবী (রহ) এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন, “এই আয়াত প্রমাণ করে যে, জিহাদ সকলের উপর ব্যক্তিগতভাবে ফরজে আইন নয়, বরং এটি ফরজে কেফায়া। কারণ যদি সকলেই যুদ্ধে চলে যেত, তবে পেছনে রয়ে যাওয়া পরিবার ও সন্তান-সন্ততিরা অরক্ষিত হয়ে পড়ত। তাই একটি দলের জিহাদে যাওয়া উচিত এবং অপর একটি দলের দ্বীনের জ্ঞান অর্জন ও পরিবার রক্ষার দায়িত্বে থাকা উচিত।”
দ্বিতীয় দলিল: আল্লাহ তাআলার বাণী:
لا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً وَكُلاً وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا
অর্থ: “মুমিনদের মধ্যে যারা অক্ষম নয় অথচ ঘরে বসে থাকে, তারা আর যারা আল্লাহর পথে নিজেদের সম্পদ ও জীবন দিয়ে জিহাদ করে, তারা সমান নয়। আল্লাহ নিজের সম্পদ ও জীবন দিয়ে জিহাদকারীদেরকে বসে থাকাদের উপর মর্যাদায় শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন। আর আল্লাহ উভয়ের সাথেই কল্যাণের ওয়াদা করেছেন। আল্লাহ মুজাহিদদেরকে বসে থাকাদের উপর মহান প্রতিদানে শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন।” (সূরা আন-নিসা: ৯৫)
ইমাম ইবনে কুদামাহ (রহ) জুমহুরের পক্ষে এই আয়াত দিয়ে দলিল দেন। তিনি বলেন, “এই আয়াত প্রমাণ করে যে, অন্যরা জিহাদে গেলে যারা (অক্ষমতা ছাড়া) বসে থাকে, তারা গুনাহগার হবে না।” ইমাম কাসানী (রহ) বলেন, “আল্লাহ মুজাহিদ ও (ঘরে) বসে থাকা উভয়কেই কল্যাণের (জান্নাতের) প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন। যদি জিহাদ সব অবস্থায় ফরজে আইন হতো, তবে বসে থাকা হারাম হতো এবং আল্লাহ তাদের কল্যাণের ওয়াদা করতেন না।”
তৃতীয় দলিল: হাদিসে এসেছে, রাসূলুল্লাহ ﷺ কখনো কখনো মুসলিমদের একটি অংশকে যুদ্ধে পাঠাতেন এবং বাকিরা নিজ নিজ অবস্থানে থাকতেন। আবু সাঈদ খুদরী (রা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ ﷺ বনু লিহইয়ান গোত্রের বিরুদ্ধে একটি বাহিনী পাঠানোর সময় বললেন:
لِيَخْرُجْ مِنْ كُلِّ رَجُلَيْنِ رَجُلٌ ثُمَّ قَالَ لِلْقَاعِدِ أَيُّكُمْ خَلَفَ الْخَارِجَ فِي أَهْلِهِ وَمَالِهِ بِخَيْرٍ كَانَ لَهُ مِثْلُ نِصْفِ أَجْرِ الْخَارِجِ
অর্থ: “প্রত্যেক দুইজনের মধ্যে একজন যেন অভিযানে বের হয়।” এরপর তিনি বসে থাকা ব্যক্তির উদ্দেশ্যে বললেন, “তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি যোদ্ধার পরিবার ও সম্পদের উত্তম দেখাশোনা করবে, সে যোদ্ধার অর্ধেক সওয়াব লাভ করবে।” (সহীহ মুসলিম)
চতুর্থ দলিল: রাসূলুল্লাহ ﷺ এর নিজের কর্মপন্থা ও জীবনচরিত এর বড় প্রমাণ। তিনি নিজে কখনো অভিযানে যেতেন, আবার কখনো মদীনায় অবস্থান করতেন এবং অন্য কাউকে সেনাপতি করে পাঠাতেন। তিনি কখনোই তাঁর সকল সাহাবীকে নিয়ে একসাথে অভিযানে বের হননি, বরং একটি অংশকেই পাঠাতেন। মুতার যুদ্ধের মতো ঘটনায় এটি পরিষ্কারভাবে দেখা যায়।
ইমাম সারাখসী (রহ) বলেন, “জিহাদ হলো ফরজে কেফায়া। যখন একটি দল তা আদায় করে, তখন বাকিদের থেকে দায়িত্ব রহিত হয়ে যায়। কারণ এর মূল উদ্দেশ্য হলো—মুশরিকদের শক্তি খর্ব করা ও দ্বীনকে বিজয়ী করা। যদি সব সময় সবার উপর এটি ফরজ করা হতো, তবে মুসলিমরা তাদের দ্বীন ও দুনিয়ার অন্যান্য প্রয়োজনীয় কাজ সম্পাদন করতে পারত না, যা মূল উদ্দেশ্যের পরিপন্থী।”
এখন প্রশ্ন হলো, যদি কাফেরদের ভূখণ্ডে গিয়ে যুদ্ধ করা মুসলিমদের উপর ফরজ হয়, তবে কতটুকু পালন করলে এই ফরজ আদায় হবে? মুসলিমদের কি প্রতি মাসে, প্রতি বছরে, নাকি নির্দিষ্ট কোনো সময় পর পর যুদ্ধ করতে হবে?
এ বিষয়ে আলেমদের মধ্যে দুটি প্রধান মত পাওয়া যায়।
প্রথম মত: জুমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মতে, বছরে অন্তত একবার কাফেরদের বিরুদ্ধে অভিযান পরিচালনা করলে ফরজ আদায় হয়ে যাবে। এর অতিরিক্ত যা করা হবে, তা নফল হিসেবে গণ্য হবে। তাদের যুক্তি হলো, জিহাদের একটি বিকল্প হলো জিযিয়া, আর জিযিয়া বছরে একবারের বেশি আদায় করা হয় না। সুতরাং, এর মূল দায়িত্বটিও বছরে একবার পালন করাই যথেষ্ট।
ইমাম কুরতুবী (রহ) বলেন, “জিহাদের একটি অংশ হলো, ইমাম বা শাসকের জন্য প্রতি বছর অন্তত একবার একটি সেনাদলকে শত্রুর মোকাবিলায় পাঠানো। তিনি নিজে তাদের সাথে যাবেন অথবা কোনো বিশ্বস্ত ব্যক্তিকে পাঠাবেন, যাতে তারা শত্রুদের ইসলামের দাওয়াত দেয়, তাদের ঔদ্ধত্য দমন করে এবং আল্লাহর দ্বীনকে বিজয়ী করে। এর বাইরে সুযোগ ও পরিস্থিতি অনুযায়ী অতিরিক্ত সেনাদল পাঠানো এবং শত্রুদের ভীত রাখতে সীমান্ত সুরক্ষিত রাখা নফল জিহাদের অন্তর্ভুক্ত।”
দ্বিতীয় মত: এই মত অনুযায়ী, নির্দিষ্ট কোনো সংখ্যা নির্ধারণ না করে যখনই সামর্থ্য ও সুযোগ থাকবে, তখনই কাফেরদের ভূখণ্ডে যুদ্ধ করা ওয়াজিব। ইমাম ইবনে হাজার (রহ) এই মতটিকে ‘শক্তিশালী’ বলে আখ্যা দিয়েছেন।
অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত মত ও তার কারণ
যদিও প্রথম মতটি অধিকাংশ আলেমের, আমার দৃষ্টিতে দ্বিতীয় মতটিই জিম্মা আদায়ের জন্য অধিকতর সঠিক। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন। এর কয়েকটি কারণ নিচে তুলে ধরা হলো:
১) জিহাদের আদেশ সম্বলিত আয়াতে বা হাদিসে কোনো সংখ্যা নির্দিষ্ট করে দেওয়া হয়নি। সুতরাং বছরে একবারের শর্ত আরোপ করা মূল النص বা দলিলের উপর একটি সংযোজন। আর জিযিয়ার সাথে তুলনাটিও পুরোপুরি সঠিক নয়। জিযিয়ার অনেক উদ্দেশ্যের মধ্যে একটি হলো কাফেরদেরকে মুসলিমদের অধীনে রেখে ইসলামের সৌন্দর্য দেখার সুযোগ করে দেওয়া, যাতে তাদের অন্তর ইসলামের জন্য খুলে যায়। তাই জিযিয়াকে জিহাদের مطلق বা একমাত্র বিকল্প ভাবা ঠিক নয়।
২) জিহাদের অন্যতম প্রধান লক্ষ্য হলো পৃথিবী থেকে ফিতনা-ফাসাদ দূর করা এবং সমগ্র বিশ্বে ইসলামের কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা করা। এই মহান লক্ষ্য অর্জিত না হওয়া পর্যন্ত মুসলিমদের উপর থেকে জিহাদের আবশ্যকতা রহিত হয় না। অথবা যতক্ষণ না মুসলিমরা এই লক্ষ্য অর্জনের জন্য তাদের সর্বোচ্চ সামর্থ্য ব্যয় করে। বছরে একবার জিহাদের বিধান থাকলে মুসলিম শাসকেরা অনেক সময় শুধুমাত্র দায়িত্ব পালনের নামে একটি দুর্বল অভিযান পরিচালনা করেই অলসতায় ডুবে যেতে পারে, যা ইসলামের বিস্তারের পথে বাধা হয়ে দাঁড়ায়।
৩) জিহাদের দায়িত্বকে নির্দিষ্ট সংখ্যার সাথে না বেঁধে ‘সামর্থ্যের’ সাথে যুক্ত করাই বেশি যুক্তিযুক্ত। কারণ জিহাদের অর্থই হলো কাফেরদের বিরুদ্ধে নিজের সর্বোচ্চ শক্তি ও সামর্থ্য ব্যয় করা। শুধু একদিকের সীমান্তে জিহাদ করলেই সমগ্র মুসলিম উম্মাহর দায়িত্ব আদায় হয়ে যায় না। বরং সামর্থ্য অনুযায়ী মুসলিমদের পার্শ্ববর্তী সকল কাফের শক্তির বিরুদ্ধেই জিহাদ চালিয়ে যাওয়া কর্তব্য।
এ প্রসঙ্গে ইবনে আবিদিন (রহ) বলেন, “তোমরা কখনো এই ভুল ধারণা করো না যে, রোমের মুসলিমরা জিহাদ করলে হিন্দুস্তানের মুসলিমদের উপর থেকে এর فرضية (আবশ্যকতা) রহিত হয়ে যাবে।”
কখন প্রাথমিক জিহাদ ফরজে আইন হয়?
যদিও প্রাথমিক জিহাদ মূলগতভাবে ফরজে কেফায়া, কিছু পরিস্থিতিতে এটি প্রত্যেক সক্ষম ব্যক্তির উপর ফরজে আইন বা ব্যক্তিগতভাবে ফরজ হয়ে যায়। আলেমগণ এমন কয়েকটি অবস্থার কথা উল্লেখ করেছেন:
যখন মুসলিমদের ইমাম বা শাসক নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তিকে জিহাদের জন্য নির্বাচিত করেন।
যখন ইমাম কোনো নির্দিষ্ট এলাকা বা গ্রামের অধিবাসীদের জন্য জিহাদের সাধারণ ডাক (নফিরে আম) দেন।
যখন মুসলিম যুদ্ধবন্দীদের কাফেরদের হাত থেকে মুক্ত করার প্রয়োজন দেখা দেয়।
যখন কোনো মুসলিম ব্যক্তি যুদ্ধক্ষেত্রে উপস্থিত থাকে, তখন তার জন্য যুদ্ধ চালিয়ে যাওয়া ফরজ হয়ে যায়।
এই জিহাদ ফরজ হওয়ার জন্য একজন মুসলিমের মধ্যে পাঁচটি শর্ত থাকা আবশ্যক: ১) المكلف হওয়া (অর্থাৎ, প্রাপ্তবয়স্ক ও সুস্থ মস্তিষ্কের অধিকারী হওয়া), ২) শারীরিক ক্ষতি থেকে নিরাপদ থাকা, ৩) স্বাধীন হওয়া, ৪) পুরুষ হওয়া, এবং ৫) সামর্থ্য থাকা। ফিকহের কিতাবসমূহে এই শর্তগুলোর বিস্তারিত আলোচনা রয়েছে।
আমরা এতক্ষণ আলেমদের যে বিশাল আলোচনা ও দলিল-প্রমাণ তুলে ধরেছি, তা প্রাথমিক বা আক্রমণাত্মক জিহাদের (জিহাদে तलब) বিধানকে প্রতিষ্ঠা করে। কিন্তু পরিতাপের বিষয় হলো, জ্ঞানচর্চার দাবিদার একদল মানুষ এই সুস্পষ্ট বাস্তবতা থেকে অন্ধ হয়ে আছে। তারা দাবি করে যে, ইসলামে জিহাদ কেবলই আত্মরক্ষামূলক, আক্রমণাত্মক কোনো জিহাদ নেই।
এই শ্রেণীর লোকেরা জিহাদে तलब এর বিধানকে অস্বীকার করার জন্য বিভিন্ন খোঁড়া যুক্তির আশ্রয় নেয় এবং আয়াতের অর্থ বিকৃত করার চেষ্টা করে। কখনো তারা বলে, আল্লাহ তো বলেছেন:
 
অর্থ: “আর তোমরা আল্লাহর পথে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো, যারা তোমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে, কিন্তু সীমালঙ্ঘন করো না। নিশ্চয় আল্লাহ সীমালঙ্ঘনকারীদের ভালোবাসেন না।”
আবার কখনো তারা ইসলামের উদারতা এবং “দ্বীনের ব্যাপারে কোনো জবরদস্তি নেই” —এই আয়াতের কথা বলে। তাদের যুক্তি হলো, কাফেরদের ভূখণ্ডে গিয়ে তাদের ইসলাম গ্রহণে বাধ্য করা এই আয়াতের পরিপন্থী। এমনকি তাদের কেউ কেউ এই মিথ্যা দাবিও করে যে, নবী ﷺ এর সকল যুদ্ধই ছিল আত্মরক্ষামূলক, আক্রমণাত্মক নয়। এগুলো সবই তাদের বানোয়াট ও ভিত্তিহীন কথাবার্তা, যার মাধ্যমে তারা এমন একটি বিধানকে মুছে ফেলতে চায়, যা অসংখ্য দলিল দ্বারা প্রমাণিত এবং শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে উম্মাহ যা পালন করে আসছে। তাদের এই প্রচেষ্টা অনেকটা হাতের তালু দিয়ে সূর্য ঢাকার মতো হাস্যকর।
দ্বিতীয় প্রকার: প্রতিরক্ষামূলক জিহাদ (জিহাদে دفع)
যখন কাফেররা মুসলিমদের কোনো ভূখণ্ড আক্রমণ করে, তখন সেই আগ্রাসন প্রতিহত করাকে প্রতিরক্ষামূলক জিহাদ বা জিহাদে دفع বলা হয়।
এর বিধান কী?
ইসলামী শরীয়তের সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত (ইজমা) অনুযায়ী, এই প্রকারের জিহাদ প্রত্যেক মুসলিমের উপর ব্যক্তিগতভাবে ফরজ, অর্থাৎ ‘ফরজে আইন’। যতক্ষণ না শত্রুর আক্রমণ প্রতিহত করা যায়, এই ফরজ বলবৎ থাকে।
এ বিষয়ে ইমাম জাসসাস (রহ) বলেন: “সকল মুসলিমের বিশ্বাস অনুযায়ী এটি একটি জ্ঞাত বিষয় যে, যখন সীমান্তবর্তী অঞ্চলের মুসলিমরা শত্রুর আক্রমণের ভয়ে ভীত হয় এবং তাদের প্রতিরোধ করার মতো শক্তি সেই অঞ্চলের মুসলিমদের না থাকে, তখন সমগ্র উম্মাহর উপর ফরজ হয়ে যায় তাদের সাহায্যে এগিয়ে যাওয়া এবং শত্রুর আগ্রাসন প্রতিহত করা। এ বিষয়ে উম্মাহর মধ্যে কোনো দ্বিমত নেই। মুসলিমদের রক্ত ও সম্পদকে শত্রুদের জন্য বৈধ করে দিয়ে চুপচাপ বসে থাকাকে কোনো মুসলিম বৈধ বলতে পারে না।”
ইমাম কুরতুবী (রহ) এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত বলেন: “যখন কোনো ইসলামী ভূখণ্ডে শত্রুরা আক্রমণ করে বা আধিপত্য বিস্তার করে ফেলে, তখন সেই অঞ্চলের সকল অধিবাসীর উপর জিহাদে বের হওয়া ওয়াজিব হয়ে যায়। যুবক-বৃদ্ধ, ধনী-গরিব, প্রত্যেকেই নিজ নিজ সামর্থ্য অনুযায়ী বেরিয়ে পড়বে। বাবার অনুমতি ছাড়াই সন্তান বেরিয়ে যাবে এবং যার বাবা নেই সেও বের হবে। কোনো সামর্থ্যবান ব্যক্তিই পেছনে বসে থাকতে পারবে না।”
তিনি আরও বলেন, “যদি সেই অঞ্চলের অধিবাসীরা শত্রুকে প্রতিহত করতে অক্ষম হয়, তবে তাদের পার্শ্ববর্তী অঞ্চলের মুসলিমদের উপরও একই দায়িত্ব বর্তাবে। এভাবে পর্যায়ক্রমে সকল মুসলিমের উপর এই দায়িত্ব এসে পড়বে, যারা তাদের দুর্বলতার কথা জানে এবং সাহায্য করতে সক্ষম। কারণ সকল মুসলিম এক দেহের মতো। যতক্ষণ না শত্রুর আগ্রাসন প্রতিহত করা যায়, এই দায়িত্ব কারও উপর থেকে রহিত হবে না।”
তিনি শেষে বলেন, “এমনকি শত্রু যদি দারুল ইসলাম বা ইসলামী ভূখণ্ডের কাছাকাছি এসে উপস্থিত হয় কিন্তু ভেতরে প্রবেশ না-ও করে, তবুও তাদের প্রতিহত করতে বেরিয়ে পড়া আবশ্যক, যেন আল্লাহর দ্বীন বিজয়ী থাকে, উম্মাহর সম্মান রক্ষিত হয় এবং শত্রু অপমানিত হয়। এই বিধানের ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই।”
প্রতিরক্ষামূলক জিহাদ যে ফরজে আইন, এ বিষয়ে আলেমদের বক্তব্য এটি এমন একটি বিষয়, যেখানে উম্মাহর ইজমা বা সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।
কিন্তু দুঃখের বিষয় হলো, জ্ঞানচর্চার দাবিদার একদল পরাজিত মানসিকতার লোক প্রতিরক্ষামূলক জিহাদ ফরজে আইন হওয়ার এই সর্বসম্মত বিধানকেও অস্বীকার করে। তারা প্রাথমিক জিহাদের বিধানকে প্রতিরক্ষামূলক জিহাদের উপর চাপিয়ে দিয়ে সাধারণ মুসলিমদের বিভ্রান্ত করতে চায়। তাদের কিছু খোঁড়া যুক্তি নিচে তুলে ধরা হলো:
তাদের কেউ কেউ প্রাথমিক জিহাদের (যা ফরজে কেফায়া) বিধানকে প্রতিরক্ষামূলক জিহাদের উপর আরোপ করে। এর মাধ্যমে তারা জিহাদকে কেবল এক প্রকারেই সীমাবদ্ধ করে ফেলে এবং তার বিধানকে ‘ফরজে কেফায়া’ বলে দাবি করে, যা তারা মিথ্যাভাবে জুমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মত বলে চালিয়ে দেয়।
তাদের মধ্যে কেউ আবার এক ধরনের লোকদেখানো পরহেজগারী থেকে বলে, মুসলিম ভূমি আক্রান্ত হওয়ার পর তা রক্ষা না করার জন্য সমগ্র উম্মাহকে গুনাহগার বলা যায় না। ফকীহদের সর্বসম্মত এই সিদ্ধান্ত তাদের পছন্দ হয় না।
কেউ বলে, نظریاتیভাবে এই ইজমা বা সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত সঠিক হলেও বাস্তবে এর প্রয়োগ সম্ভব নয়।
আবার কেউ প্রশ্ন তোলে, প্রতিরক্ষামূলক জিহাদ যদি ফরজে আইন হয়, তার মানে তো সকল মুসলিম যুদ্ধে বেরিয়ে যাবে, তাহলে ঘর-বাড়ি ও পরিবারদের রক্ষা করবে কে?
এগুলো সবই তাদের বাতিল যুক্তি, যা বিস্তারিত আলোচনার দাবি রাখে।
উপসংহার: আমাদের করণীয়
পূর্বের বিস্তারিত আলোচনা থেকে, হে মুসলিম ভাই, আপনি নিশ্চয়ই বুঝতে পেরেছেন যে, আজকের দিনে জিহাদ প্রত্যেক মুসলিমের উপর ফরজে আইন। ফিলিস্তিনের ভূমিকে মুক্ত করার জন্য জিহাদ করা ফরজে আইন। আফগানিস্তান, চেচনিয়া, ফিলিপাইন, কাশ্মীর এবং মুসলিমদের প্রতিটি অধিকৃত ভূমিকে মুক্ত করার জন্য জিহাদ করা ফরজে আইন। কাফেরদের হাতে বন্দী প্রত্যেক মুসলিম নর-নারীকে মুক্ত করার জন্য জিহাদ করাও ফরজে আইন।
এটি কোনো সাধারণ কথা নয়, বরং এর উপর আমল করা ওয়াজিব। সুতরাং, আল্লাহ আপনার উপর যে দায়িত্ব অর্পণ করেছেন, তা পালনে এগিয়ে আসুন। কুরআন ও সুন্নাহর বাণী আপনাকে ডাকছে। কাফেরদের হাতে ঝরে পড়া দুর্বলদের রক্ত আপনাকে সাহায্যের জন্য আকুতি জানাচ্ছে। নির্যাতিত মুসলিম বোনদের আর্তনাদ ধ্বনিত হচ্ছে, “ওয়া ইসলামাহ!” (হে ইসলাম!)।
হে ইসলামের যুবক, আল্লাহকে ভয় করুন! জিহাদ থেকে বিমুখ হয়ে বসে থাকার গুনাহ থেকে তওবা করুন। অলসতার চাদর ঝেড়ে ফেলে মুজাহিদদের কাফেলায় যোগ দিন। তাদের সাথে মিলে জিহাদ করুন, অথবা অন্তত তাদের দল ভারী করুন। আর যদি কোনো শরঈ ওজরের কারণে بنفسه বা সরাসরি জিহাদ করতে অক্ষম হন, তবে সম্পদ দিয়ে জিহাদ করুন। আল্লাহ আপনাকে যে রিযিক দিয়েছেন, তা থেকে আল্লাহর পথে খরচ করুন। যদি আপনার সম্পদও না থাকে, তবে আপনার জিহ্বা দিয়ে জিহাদ করুন। কিন্তু যদি আপনি আপনার জীবন, সম্পদ বা জিহ্বা—কোনো কিছু দিয়েই জিহাদ না করেন, তবে জমিনের উপরের অংশের চেয়ে এর ভেতরের অংশই আপনার জন্য উত্তম।
উম্মাহর এই ভয়াবহ সংকট থেকে উত্তরণের একমাত্র পথ হলো আল্লাহর পথে জিহাদ। আল্লাহ তাআলা বলেন:
فَلْيُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالْآخِرَةِ وَمَنْ يُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيُقْتَلْ أَوْ يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا * وَمَا لَكُمْ لَا تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَلْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا وَاجْعَلْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ نَصِيرًا * الَّذِينَ آمَنُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ فَقَاتِلُوا أَوْلِيَاءَ الشَّيْطَانِ إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا
অর্থ: “সুতরাং যারা পরকালের বিনিময়ে দুনিয়ার জীবন বিক্রি করে দেয়, তারা যেন আল্লাহর পথে যুদ্ধ করে। আর যে আল্লাহর পথে যুদ্ধ করবে, অতঃপর সে নিহত হোক বা বিজয়ী হোক, আমি তাকে মহাপুরস্কার দান করব। আর তোমাদের কী হলো যে, তোমরা আল্লাহর পথে যুদ্ধ করছ না? অথচ অসহায় নর-নারী ও শিশুরা ফরিয়াদ করছে, ‘হে আমাদের রব, এই জালিম অধ্যুষিত জনপদ থেকে আমাদের বের করে নাও এবং তোমার পক্ষ থেকে আমাদের জন্য একজন অভিভাবক নির্ধারণ করো এবং তোমার পক্ষ থেকে আমাদের জন্য একজন সাহায্যকারী পাঠাও।’ যারা ঈমান এনেছে, তারা আল্লাহর পথে যুদ্ধ করে। আর যারা কুফরি করেছে, তারা তাগুতের পথে যুদ্ধ করে। সুতরাং তোমরা শয়তানের বন্ধুদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো। নিশ্চয় শয়তানের চক্রান্ত অত্যন্ত দুর্বল।” (সূরা আন-নিসা: ৭৪-৭৬)
আমরা আল্লাহ তাআলার কাছে দুআ করি, তিনি যেন আমাদের তাদের অন্তর্ভুক্ত করেন, যারা কথা শোনে এবং তার উত্তম অংশ অনুসরণ করে। তিনি যেন আমাদেরকে তাঁর পছন্দনীয় কাজে অবিচল রাখেন এবং এই উম্মাহর উপর থেকে অপমান ও লাঞ্ছনা দূর করে দেন। আর এই উম্মাহ যেন জিহাদের পথে ফিরে এসে এবং রবের বিধান মেনে চলে তার হারানো গৌরব ফিরে পায়।
আল্লাহ তাআলা আমাদের নেতা, মুজাহিদদের সরদার, নবী মুহাম্মদ ﷺ এবং তাঁর সম্মানিত সাহাবীদের উপর দরুদ ও সালাম বর্ষণ করুন।

 
মুসলিম উম্মাহ আজ এক সংকটময় মুহূর্তে দাঁড়িয়ে। ফিলিস্তিন থেকে কাশ্মীর, আফগানিস্তান থেকে চেচনিয়া—বিশ্বজুড়ে মুসলিমরা আজ নির্যাতিত, নিপীড়িত। নিজেদের দেশেও তারা যেন অসহায়। কিন্তু কেন এই অবস্থা? এই অধঃপতনের কারণ কী?
এর উত্তর লুকিয়ে আছে ইসলামের এক গুরুত্বপূর্ণ ফরজের বিস্মৃতির মাঝে, যার নাম ‘জিহাদ’। জিহাদ কেবল যুদ্ধের নাম নয়, এটি আল্লাহর জমিনে তাঁর দ্বীনকে প্রতিষ্ঠা এবং জুলুমের অবসানের এক পবিত্র দায়িত্ব। এই দায়িত্বের অবহেলার কারণেই আজ উম্মাহর এই করুণ দশা।
এই বইটি জিহাদের সেই ভুলে যাওয়া বিধানকে মুসলিমদের সামনে নতুন করে তুলে ধরার একটি আন্তরিক প্রচেষ্টা। জিহাদের সঠিক অর্থ, এর প্রকারভেদ এবং প্রত্যেক মুসলিমের ওপর অর্পিত দায়িত্ব সম্পর্কে কুরআন ও সুন্নাহর আলোকে এখানে আলোচনা করা হয়েছে। বইটি আপনাকে শেখাবে:
জিহাদের দুটি প্রধান প্রকার কী কী?
কখন জিহাদ فرض كفاية (ফরজে কেফায়া) এবং কখন فرض عين (ফরজে আইন) হয়ে যায়?
উম্মাহর বর্তমান পরিস্থিতিতে আমাদের করণীয় কী?
আসুন, জিহাদের সঠিক জ্ঞান অর্জনের মাধ্যমে অলসতা ও গাফলতির চাদর ঝেড়ে ফেলি। আল্লাহর সন্তুষ্টির পথে এগিয়ে গিয়ে উম্মাহর হারানো গৌরব ফিরিয়ে আনার শপথ গ্রহণ করি। এই বই হোক সেই জাগরণের পথের প্রথম পাথেয়।